《止觀輔行傳弘決》十一

　　唐毗陵沙門湛然述

　　複次四種下料簡也。初文略判行異理同。以隨自意對叁辨別。何者以明所發動障不同。而理觀不別。問。常坐觀于叁道等。常行觀佛叁十二相等。方等觀于摩诃袒持尊容道具等。法華觀于六牙白象等。隨自意觀于善惡及無記等。四觀各別。何名爲同。答。此並約于所曆事說。若能觀觀無非一心。所緣之理莫非叁谛。是故得雲理觀同也。若但下明必須理以達事行。又不得理觀意下。明必用理爲事所依。若事相下。以此對叁辨間無間。方法局叁等者。對叁以判理事通別。此中依經非無方法。況叁叁昧所不攝者並屬此中。非謂此中不須方法。但此叁昧不必方法。是故方法局在前叁。問下簡四叁昧有勸無勸。問意可見。答意者。此叁昧中雖通諸經及以諸善。以許于惡修止觀故。防護鈍根不曉文旨。故直說觀不明勸修。若據前文而起而照。亦是于起而勸修觀不得彰言顯了獎勸。是故望前名無勸修。若據諸經能滅重罪。以有重過彌須勸修。故請觀音雲。蕩除糞穢令得清淨等。諸經例之故非全無。淮河下明師有自行之失。淮北河北。邪空之人濫稱大乘。入惡無觀。故以無禁捉蛇喻之。禁者製也。術法製物故也。貪欲如蛇觀法如禁。以觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。如阿梨吒經雲。佛在給孤獨。何梨吒伽陀婆利生是惡見。我知世尊說行淫欲不障于道。比丘叁谏不止。來白佛。佛言。喚來。來已佛問。答言。如是。佛喚諸比丘問。諸比丘皆言。佛但言欲如火如蛇如毒（雲雲）。佛言。彼倒解故。如人欲得捉蛇通行求蛇。于靜林間見極大蛇。便捉蛇腰蛇回舉頭。螫其手足及余支分。以不善得捉蛇法故但受極苦。顛倒解義亦複如是。欲善捉蛇手捉鐵杖。見極大蛇。先以鐵杖壓其蛇頭手捉其項。蛇雖反尾但纏手足及余支分。不能複損捉蛇之人。彼以善解捉蛇法故。今無觀法入惡亦爾。言惡不障反爲惡害。若以妙觀杖入六塵林。遇貪欲蛇按四運頭。以觀捉項不令毒害至成身業。失于清淨常住法身。彼阿梨者無正觀杖。而但說于貪欲不障。義稍欲同故借喻此。今當下。即其先師。說于無禁捉蛇之相。其先師者鈍根障重。善修不成。暫放入惡想似空觀。謂此空解以爲深證。即自行之失也。不識下教他失也。自善不生故棄善從惡。純將入惡空解教他。他亦時有生空解者。便以爲據。謂唯惡是實。自此已後空解亦忘。唯遍造惡。盲無眼下。弟子謬受之失。無教相眼名之曰盲。善修不成名爲根鈍。數起貪欲爲煩惱重。如此等人更聞師說純令入惡。順欲順情遍造衆惡。遂令百姓下。明自他失。忽輕也。棄也。自他失故民輕王滅。今時吳越余風尚存。將孤介爲小乘。以合雜爲無礙。隋朝猶有故雲未改。史記下。引事類失。初引史記以類其師有妄授之失。周是國號姓姬氏。帝王世紀曰。帝喾妃姜嫄履神人之迹而孕。以爲不祥。棄之陋巷牛羊不踐。置之寒水鳥覆翼之。嫄以爲神收而養之。童齓好于稼穑。及長仰伺房星。以爲農候。舜進之于堯。以掌農正而爲稷官。故謂之後稷。賜姓姬氏。始武終赧叁十七王。頌曰。武成康昭穆恭懿。孝夷厲宣幽攜平。桓莊僖惠襄項匡。定簡靈景悼敬元。貞哀思哲威安列。顯順赧王叁十七。攜不經年。或雲叁十八。左傳曰。初平王之東遷也。辛有適伊川。見被發而祭于野者曰。不及百年此其戎乎。其禮先亡矣。言周末者。但是微末之末非謂最後。言犬戎者即六戎是。初名六渾。今時其地置六渾縣。謂唐虞已上有犬戎猃狁薰鬻。居天之北邊。隨畜牧而轉移。逐水草而遷徙。無耕田有畜養。各有地分而無文書有言語約束。兒能乘羊引弓射鳥。唯習弓箭而無禮義。君王已下皆食畜肉。少者食肥美老者食其余。貴少賤老。父死妻其母兄死妻其嫂。自殷周已來侵抄中國。不絕如綖者。周家被侵宗社幾盡。余不盡者其猶綖也。後西伯伐犬戎逐于洛北。時時入貢名爲荒服。自爾已後犬戎不至。被袒自是周室衰相。豈可效之。時澆如周末。邪師如被袒。正教如識者。破戒如失禮。欲境如犬戎。破損正觀如侵中國正因不絕如似一綖。緣了漸亡義如漸盡。又阮籍下。類弟子謬受之失。于中初舉公卿效阮爲類。列傳雲。阮籍字嗣宗。陳留尉氏人也。容貌魁傑志氣宏放。傲然獨得任性不羁。喜怒不形于色。或閉戶讀書累日不出。或登臨山水信宿忘歸。嗜酒能嘯忽忘形骸。時人多謂之癡。晉魏之世天下故多名士。而少有全者。因不交世事酣飲爲常。及文帝輔正。拜爲東平相。乘牛而往旬日而還。雖性志孝而不拘禮教。母終正與人棋。對者求止。固留決賭。賭訖飲酒二升。舉聲一號。吐血數升。裴楷往吊。但踞醉直視而已。見禮俗之士以白眼視之。由是禮俗之士嫉之若仇。或時辄臥鄰家少婦之側。或他有亡者無親而往吊。駕不由路。窮則哭還。宗集不複用杯。團坐圍盆而相歠。如此奢誕豈可效耶。是爲司馬氏滅相者。國號晉。姓司馬氏。高陽之子黎爲夏官　及周以夏官爲司馬。因以爲姓。懷愍至孝武來。一十五帝。愍帝之時晉國亡者。由諸賢達不習兵戈尚文奢誕。後公卿子孫效之。遂爲五胡侵國。因幸江東。故童謠雲。五馬浮渡江。一馬化爲龍。因茲惠帝第叁子睿等徙都建業。號爲東晉稱元帝。至孝武時仍多酒色。由茲祚傾。晉祚傾者。由公卿子孫謬效阮籍。初有嫉賢之難。避世佯狂。後無妒才之危。何須效誕。又如阮籍兄子鹹。鹹次子孚。元帝時爲參軍。蓬頭飲酒不以王務經懷。恒爲右司所按。帝容之。後拜揚州長史。帝謂曰。卿鎮軍府。宜節飲也。對曰。陛下不以臣不才。委以軍旅之重。臣不敢有言者。以今王莅作威風教赫然皇澤遐被寇賊息迹。氛祲既澄日月明白。亦何可爝火不息。正應端拱嘯詠。以樂當年。尋被蘇峻作難。此亦不修兵甲之失故也。習叁昧者亦複如是。爲難逢障于惡修觀。無難何須舍善從惡。依教修觀如用文武。無故入惡如效誕逸。忘授邪法如阮狂酣。弟子妄受如公卿子。宇文下。明周武信谶以類妄受。其先炎帝神農氏。爲黃帝所滅。子孫避之。居于朔野。鮮卑奉以爲主。其後曰普回。因狩得玺。普回異之以爲天授。其俗謂天曰宇故曰宇文。初登之時亦信佛法。後信谶緯雲黑衣當王。遂重道宗。親承符箓。玄冠黃褐內常服用。心忌釋宗盡欲誅殄。而患信佛者多。未敢專製。有道士張賓詭詐罔上。私達其策。潛進李宗排斥釋氏。谶緯如惡師。周武如弟子。亦由元嵩魔業等者。周武已忌更加元嵩。故雲亦由元嵩魔業。元嵩相副帝納其言。欲觇經過貶量佛失。召僧入內七宵行道。帝與同場七宵無過。又敕司隸大夫甄鸾。詳佛道二教。鸾上笑道論叁卷叁十六篇。用笑叁十六部。其時又有安法師與帝情重。又著二教論十二篇。明道教攝在九流之內。不應獨爲教主。故教唯有二。遠法師有抗帝論。後帝東巡任道林開佛法。又因王明上表以開佛法。其元嵩本河東人。遠祖從宦家于蜀川。梁末都東城。即後梁蕭察也。察滅巋立。至天保十二年。當陳太建六年。即宇文建德叁年滅佛道二教。宇文經于七年至天和二年。嵩上表雲。唐虞之世無佛圖而國安。齊梁有寺舍而祚滅。但利民益國即稱佛心。夫佛者以大慈爲本。終不苦役黎民虔恭泥木。請造平延大寺。容著四海萬姓。不勸立曲見伽藍。偏安二乘五典。平延寺者。無間道俗罔擇冕親。以城隍爲塔寺。即周武是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻爲聖衆。推令德作叁綱。遵耆年爲上座。選仁智充執事。求勇略作法師。是以六合無怨纣之聲。八方有歌周之詠。飛沈安其巢穴。水陸任其長生。都上一十五事。上表後身生惡瘡亡也。邕是法滅之妖怪。何關隨自意意耶。元嵩如惡師。周武如弟子。何以故下。釋謬信也。叁昧之人亦複如是。一內無慧解。二信其本師。叁貪慕前達。故知先須以教自軌。方信其師。不然則全謂行惡而爲正道。覺已改棄趣理非遙。如譬喻經雲。有驢挽車日行數百裏。于息處見兄。兄語弟曰勿放此驢與余驢相見。弟曰。夫善者相得谀谄相遇。物類相逢無不歡喜。弟故放之與他驢相見見已亦複不鳴不食。相嗅而已。兄後駕之便臥不行。兄便大嗔截尾剪耳被苦乃行。驢語大家。君放我見惡知識。我問。汝何以肥充。答言。我給陶公負土。若得惡道便臥不行。公便負擔放我道邊食。食得好草歸得刍散是以得肥問我何瘦。答曰。挽車日行數百裏。飲食轗轲。我今效彼謂得放免。反見髡截不複敢臥。乞得存活。主愍放之。人亦如是。信其惡師必招惡果。譬如西施等者。嚬呻痛病吟也。杜者不出門也。亦塞也。潛者隱水也。逝者往也。莊子雲。西施心痛而嚬其裏。其裏之醜人見而美之。亦歸捧心而嚬其裏。其裏富人見之堅閉門不出。貧者見之挈妻子而去之走。彼知美嚬不知嚬之所以美。穴者深潛。飛者高逝。此之二句在莊子毛嫱麗姬文中雲。如一女人人見之即愛。鳥見之高飛。魚見之深潛。今文將此二句共成西施之文。彼注西施文雲。夫禮義者當時而用則西施也。過時而不棄。即鄰女也。夫叁皇五帝之禮義法度其猶柤梨橘柚。其味相反而皆可口。故禮義法度者。須應時而用之。今取猿狙衣以周公之服。彼必龁齧挽裂盡去之。觀古人與今其猶猿狙之異周公。隨自意者亦複如是。須應時而變知宜不宜。豈可唯效入惡不知入惡之所以。今以西施譬宜入惡修觀人也。根利得時如西施。性多貪欲如心病。于欲巧修如美嚬。彌增明靜如益美。根鈍失時如鄰女。智非善巧如本醜。謬習入惡如效嚬。唯長惡邪如彌劇。有人將國王大臣等。合貧者遠徙等文。語不相當複非文次。今試爲合之則順文旨。小乘之人如貧者。大乘之人如富者。修事善人如穴者。習事定人如飛者。是四種人不喜惡見。見是惡已彌爲自勉。小乘涅槃爲遠徙。大乘秘藏如杜門。堅固事戒爲深潛。期心上界爲高逝。前文以類本師之過。此文以類弟子之非。如此消釋與文會也。彼諸人下。重責也。貪欲狂故逐入惡雷。無觀凡夫猶如倉蠅。而專入惡爲欲唾黏。嗜亦貪欲也。其師過下。明師差機迷旨之失。此師不達入惡之言。次引佛意責有法譬合。初法。如文。譬如下。舉譬。熱甚口噤宜治以黃湯。不可惜齒…

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