《止觀輔行傳弘決》十一 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁或時亦著比丘尼衣。以爲戲笑。以是緣故迦葉佛時作比丘尼。自恃高姓顔貌端正。心生憍慢而破禁戒。破戒罪故墮于地獄受種種苦。受罪畢已遇釋迦牟尼出家得道。成阿羅漢六通自在。故知出家受戒皆由于初以爲遠因。乃至值佛得果並由于初。是則戲女尚遠助乘種。況複戒耶。第叁果報中。初證明。言果報者在實報土。若言實報無障礙土。必出方便有余之外。若單雲果報其名猶通。故以別簡通對邊辨妙。違寬順狹。妙克邊通。收教乃周攝入方遍。故對方便同居曰邊。獨以實報稱順曰妙。是故但未破無明未證中道。皆名爲違。初住已上法身所居。方名爲順。是則六道叁藏菩薩。通初二地。兩教二乘方便之位。別圓外凡。此等皆屬有邊。報在界內。兩教學人。別七住已前。圓七信已前。殘思未盡猶有余殘有邊果報兩教二乘。通七地已上。別七住已上。圓七信已上。並屬空邊報在方便土中。別教行向。圓七信去。雖破塵沙及伏無明。塵沙既不潤界外之生。牽報並由無漏爲因。所以在方便土者並屬空邊。唯有別圓初地初住獲妙果報。空有二邊通名果報者。通有由因感果之報。未入實報故名爲粗。設未出下。明習果也。言果報者從報果爲名。若破無明得無生忍。設未出分段者。猶未入滅。所居之土名爲華報。言異七種方便者。同約華報以說。若七方便生方便土。土相亦應不劣香城。大論雲。從此東行五百由旬。有一大城名曰衆香。其城七種七寶莊嚴七重行樹。其城縱廣二千由旬。五百市裏街衖相當。座高五裏種種莊嚴。昙無竭菩薩日日叁時說般若。百千衆生聞般若故。常勤供養。既雲五百由旬當知去五天不遠。論問。昙無竭菩薩爲生身爲化身。若是化身。何用六萬婇女。園林浴池以自娛樂。若是生身。雲何能令供具在空化成寶臺。入諸叁昧經于七歲。有人雲。得諸法實相及諸叁昧神通力故。爲欲度脫此城衆生。如諸菩薩入諸禅時。亦入欲法攝諸衆生。故受欲樂不失禅定。如避熱故在泥中臥。洗則如故。凡人根鈍不能如是　亦雲化作寶臺雖是生身未離煩惱。而能修習一切善法。有人雲。法身若生身者雲何能令十方佛贊。複令波侖得六萬叁昧。今言已斷無明必出分段。設爲衆生未出分段。華報若斯。七方便者。謂人天二乘叁教菩薩。別取教道地前位也。此義下指廣。至大章第八應廣說之。夏終雖即緣阙不說。何妨至此且指後文。下第九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第禅門中。大章第七明修證。因修獲證故名修證。證即是果。與此果報有何同異。答中意者。修之與證雖似因果。但是習因習果。故雲修名習行即是習因。證名發得即是習果。並在現世。今論果報等者。果報既在來世故與禅門不同。二乘但有習果等者。判大小乘也。果報之名。言不涉小。雖得羅漢但名習果。習果謝已不雲有生。故小乘教不說二乘更有處。言方便土者。出自大教耳。四明裂大綱者。裂破執于權教疑網。初文通除自他疑網。故雲通裂。乃至須曉漸頓諸教出自一心。若不善用不思議觀觀于一心不思議境。何由可裂執教大疑。若欲下。爲利他故裂他疑網。今明果報且語初住。以初得故。越卻中間故雲乃至。成佛即指妙覺。初住已去通能八相裂大疑故。故雲裂網。自此已去節節能起十法界化。是故法王乃至八部皆雲或也。言頓漸者。皆如今佛先頓後漸等也。對揚及轉如前分別。衆生機熟必假菩薩承佛力答。及設問等如此自他皆由妙觀契于妙境。是故能有如是妙用。第五歸大處者。初文總序旨歸來意中。雲夫膠手等者。心性如手或著如膠。隨文封滯迷于旨趣。婆沙二十四雲。譬如有山人獸共居。猕猴行處。獵師以黐塗其草上。黠猴遠離癡猴不知。以手小觸即黏其手。以手解手複黏其手。以足以口悉皆被黏。[病-丙+戀]踡臥地。獵師以杖貫擔將去。比丘亦爾。不守根門爲魔波旬而擔將去。大經二十叁文同。今行人亦爾。不達教相不曉旨歸。隨文生著互相是非。非但不至叁德旨歸。爲陰集魔而擔將去。寱夢等者。夢甚故寱。寱故難醒。法性如眠無明故夢。僻執如寱。執重難除名爲難醒。封文等者。封閉也。塞也。諸教諸門諸谛諸悉隨一各執。故雲齊意。競執等者。此即大經春池喻意。如前已釋。近事等者。如愚癡人指點現事。世間顯語猶尚不識。況中道遠理。圓常密教。甯當可識。此乃一往舉況斥之。亦有不曉世語達遠理者。如會稽道樹寺頓悟禅師。能悟深理而不曉近事。出涅槃疏（雲雲）。旨歸者下釋名。文者教也。旨者意也。歸者趣也。教意所趣名爲旨歸。如水下。舉譬也。水火如教法。趣向如文意。空海如所趣。故知若識密教而達遠理。則不稽顯教不滯近理。譬如下。重譬密教也。臣者。說苑曰。人臣之行有六正六邪。一者萠兆未現見存亡之機。名爲聖臣。二者進善通道功歸于君。名爲大臣。叁者卑身進賢稱古行事以勵主意。名爲忠臣。四者明察早見終無憂患。名爲智臣。五者守文奉法飲食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而不谕犯主嚴顔。言主之過身死國安。名爲直臣。今雖雲智義兼聖大。余非文意。言密語者。大經雲。鹽水器馬一名四實。智臣善知。謂洗時奉水。食時奉鹽飲時奉器。遊時奉馬。王皆但雲先陀婆來。俱舍亦以九義立一瞿聲。章安雲。此之四義亦與四教四門四句意同。應皆次第對鹽等四。經文自合。先對無常等四。次對四常。謂不動無相不變佛性。此四亦是四門異名。亦可以對四教之理。隨義思之亦應可解。又如貝秣等四經中合喻。喻常等四有時借喻。喻于四門。經意縱別借用無失。況此喻意彼此不殊。所言密者。如四教四門同名有等。四教旨異所诠不同。若未開權覆實名密。若開權已無外曰密。自非菩薩密識開權教下旨歸。何由可曉旨歸叁德爲智所依名爲智地能生智故亦名智地。此約弘教釋也。又自入下。約自行化他分字以釋。次廣解中。先正釋叁德。次寄旨歸兩字以釋叁德。初文正明總別兩解。然今文中約義多作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊令他歸于意旨叁德。約自行邊同入旨歸。名之爲旨。應作旨字。能化之意意在叁德。故雲安置諸子秘密藏中。化畢亦自入于叁德。故雲我亦不久自住其中。言總相者。但總雲叁德。未于叁德更各開叁。大經下引證。問。若爾。如來久已證于叁德。何故于今方雲不久自入其中。答。約化儀說非全自行。從真起應示同凡夫。化道欲終攝應歸本。故以示滅表自行滅。雙樹中間表四念處亦複如是。故哀歎品雲。我今當令一切衆生及我諸子四部之衆。皆悉安住秘密藏中。我亦不久自住其中。入于涅槃。次別相者。于一一德各開叁德。如身有叁余二亦然。何者。豈有起應而無二德。余二亦然。言息化者。謂化緣訖示入涅槃。即是示歸叁德秘藏。次約不思議者。與前總別意亦大同。但不別列叁身叁智叁脫之名。直爾名爲身非身等。何故爾耶。明前總別皆相冥故。又諸經論或時直名身非身等。即是一德具于叁德不可思議。次更約事理始終釋不思議意者。亦先總次別初言總者。總約叁障及以叁德德障相對不異而異。若約理說德障不二。亦無新故。然約事說障名非新約本有說德名非故約修得說。事理無二不二而二。故一一句皆雲非新非故而新而故。約修得故從德立名。約性得故名爲叁障。是故得有能障所障。有本有今有終有始。若約理者則無能所乃至終始。又說者下。別以叁惑對于叁德。若達下結上總別。言縱橫開合等者。舉例也。文列必先法身。次列般若。後列解脫。故名爲縱。約義一一複開爲叁。故名爲橫。亦名爲開。叁秖是一故名爲合。發心爲始。究竟爲終。又鹿苑爲始雙林爲終。如此橫橫開合始終。皆應以不可思議及新故等釋其行相。故雲例皆如是。次約旨歸兩字說者。能旨能歸即叁德教。所旨所歸即叁德理。是故更此一種釋之。旨歸叁德下。會異名也。叁德既得遍收諸法。是故須會一切異名。當知下結也。相即法身說即般若。力即解脫。叁德皆言種種者。一一德中具一切法。更互相收故雲種種。雖雲種種不出叁德一秘密藏。何但法門叁德攝盡。化儀所表亦不出叁。如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦即解脫。佛即般若。臺即法身。坐即解脫。淨名中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即解脫。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。般若中。身即法身。光即般若。說即解脫。法華中。衣即法身。座即般若。室即解脫。又本即法身。迹即解脫。本即不二即是般若。涅槃中正明叁德已如前說。若所表者。四枯即般若。四榮即解脫。雙非即法身。如此旨歸佛若未會菩薩尚昧。況複二乘。今運居像末矚此真文。自非宿植妙因誠爲難遇況十乘十境出自一家。十界十非他所未簡。教行無准如何旨歸。且如六宗情期大同。九流诠述小異。莊生歸于自爾。老氏專歎去奢。況馬祀羊烝因招叁惡。脯祠粟祭果致燒然。如此旨歸所趣非遠。尚不逮于人天。何關藏通漏盡。如其所計豈知凡有所說鹹混一如。願諸同遇者深生慶幸心冀來世重聞早契無生忍

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