《止觀輔行傳弘決》十二 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁故此止觀非但無于所除暗散。亦乃止觀體自本亡。何者。有所破故說有能破。所即能故無能可論。不得如彼相待名中。待能說所待所說能。又第叁止觀待于無明說于法性。名之爲止。待于法性說于無明。名爲不止。法性不當止與不止。故約法性明第叁止待前爲異。故雲待止不止說非止非不止。即是待前二止說第叁止。二止皆對不止而說。故雲止不止。若約豎說者。今絕待止觀尚無絕待。何得待生生之不止。說生不生之止觀。乃至待不生生之不止。說不生不生之止觀。何得二字冠下叁句。故知下結釋絕意。先止中言皆不可得者。待即是絕。無待可論。故雲止不至非止非不止皆不可得。橫豎並然。細思方見。待對既絕下。總結橫豎悉皆絕故。斥彼橫豎俱有爲故。今既絕彼故非有爲。不可思等者。不可以前橫豎四句。思之能見。非言說等明絕待不可說。既無橫豎四句名相。故前橫豎四句之中所生結惑等。一切皆滅。滅卻絕待故雲滅絕。能滅亦無故雲絕滅。次結觀中顛倒等者。橫豎四句皆名爲想。亦是絕有爲等者。結得名異也。能絕體一隨所絕處得名不同。絕待止觀等者。次明利他。先明說意。自既證絕能隨四機。無說而說故雲可說。若爾。何但叁悉是化他法。第一義悉亦爲化他。故以四章對于四悉。若有下正釋。問。今明說絕應但明絕。而以四章對于四悉。其義何耶。答。自行唯絕他宜不同。故以絕待離爲四說。故玄文中。簡示用雲。宗是自行故須簡他。用是益他。是故雙取。不思議用尚取方便。況圓絕待不得作圓四悉說耶。故玄文第六卷末明開四悉雲。開粗世界成妙世界。乃至開粗第一義同成妙第一義。故無說而已。說必四悉。何者。異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。通是生義名能通理。故以理善而對爲人。對有能所絕無能所。亦寄能所爲圓對治。絕待約理理雖無說。亦約絕理說第一義。說爲止觀者。如是四章莫非止觀。無不皆至絕待之理。又約化儀以明絕者。如淨名中叁十二菩薩。各自說己所入之門。門皆通理理故名絕。故諸菩薩說已語文殊言。仁者當說。文殊言。乃至無有言說文字是真入不二法門。得名滅絕。淨名杜口無言得名絕滅。問。同得絕待何故不同。答。兼有所表故示異途。諸菩薩表能诠不同。文殊表所诠不異。淨名表所诠無說。又諸菩薩但表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。各舉一邊共成妙事。四悉絕待准此可知。又大經不可說。大集無言。般若清淨。法華止歎。涅槃不生。皆絕待之異名也。然又須知諸教絕異。開顯無外方稱今文。此之下。結此絕待以成二空。初立。次是字下釋。初明性空。亦不在下次明相空。既破橫豎複赴四機。絕理如何所謂實相。實相之體具足二空。永異于前從假入空之二空也。是字不可得下結名。亦名下。明絕待異名。故如此下。釋絕待相。絕體既遍無所可對。故不因小名爲大也。譬如下舉譬。可知。止觀亦爾下合譬。不因愚故名之爲觀。不因亂故名之爲止。世人下。破謬也。初總破世人依世心說。以語破語。語不可絕。釋絕不成。是故當知須識絕理。何以故下。釋世人語不成絕意語隨想變故語非絕。是故雖雲悟不悟等。不免惑染。互待無已故名輪轉。悟約智證心約惑境。有心非悟悟乃絕心。不秖是無。無九界心故名不心。順想虛譚絕複成待無理可依故雲無寄。若得意下。出絕待正體。既達絕理誰複分別。雖緣絕理分別不亡皆名爲待。是則唯證名真慧開。又得意去明絕不可議。心行去明絕不可思隨智去重出絕位。亦不下。翻前世人謬解也等者。等取輪回等也。種種下重斥也。真慧下。重舉位功能。如前下。又舉譬譬絕。前者進也。謂進火杖。杖進火已亦複自燒。絕諸待竟絕還自絕。故大論問曰。不應言無相。何以故。若言無相即是于相。若無無相不應複能破諸法相。若有無相。則不應言一切無相。答。以無相破諸相。若有無相相則墮諸法中。無相滅諸相亦自滅無相。如前火木然諸薪已。亦複自然。是故聖人修無相無相叁昧以破無相。空空叁昧無作無作叁昧亦複如是。絕已複絕意亦同之。若爾下釋疑。疑雲。真慧開發方名絕者。乃被初住。何益初心。今以下釋也。初心即是故無所失。聖在極位不可濫初

　　○叁會異者。會諸經論悉皆成絕止觀。初文且會絕待異名。諸經下。會止觀異名雖通名絕寂照宛然。故諸經論所有異名。並是寂照之異名耳。故異名下。皆雲絕大不可思議。所以者何下。釋會異意。一切皆是叁德異名。是故會之令入叁德。初般若下是觀異名。即般若德。解脫下即止異名。是解脫德。如虛空下是止觀不二異名。即法身德。般若是一法等者。即贊般若偈文也。解脫亦爾多諸名字者。即大經第五百句解脫文也。近七八紙。古今講者長唱而已。真谛叁藏有一卷記。釋此百句。天臺大師曾于靈石寺。一夏講此百句解脫。每一一句以百句釋。百句乃成一萬法門一萬名字。章安雲。先學自飽而不記錄。今無所傳。惜哉惜哉。後代無聞。虛空等者。譬如虛空亦有四名。一虛空。二無所有。叁不動。四無礙。虛空無形尚有四名。況不思議非止非觀。問。此中但會止觀異名。何須列此法身異耶。答。下文通德。既以止觀通于叁德。是故會異列于法身。故知諸經雖複多名。不出止觀又以不二。故知秖是叁德異名。當知下。結雲叁德秖是一實相法。隨衆生類爲立異名。若聞下誡勸也。絕待意深誡勿驚畏。會異名廣勸勿生疑。相待義近故不須勸。通德秖是絕待所通。故亦不勸。又止觀自相會下。今既絕前諸相待名。故相待名鹹成絕待。所以還寄止息等義。以自相會。止亦名觀即停止止。觀亦名止即貫穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀也。皆須約圓以釋息等。叁惑體寂名之爲息。叁谛理遍名之曰停。谛理不當止與不止。無惑可破名爲貫穿。無智可照名爲觀達。達理不當觀與不觀。若絕待名自相會者。止亦名觀寂即照故。亦名不止寂體自亡。觀亦名止照即寂故。亦名不觀照體自亡。如空非明暗明暗即空。空明非明空暗非暗。非暗而暗非明而明。寂照止觀例此可知

　　○四通叁德中。初文先明用名之意。先問。爲對下答。次諸法下重問。大論下重答。自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。安置諸子秘密藏中。化他後入也。我亦不久自住其中。自行後入也。故知自他初心無不皆修。自他後心無不皆入即是今文一部正意。始終秖是觀于叁德入于叁德。何者。且五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他後也。若別論者。涅槃唯果。今從通義故遍初後。故用對之以爲行本。次若用下正明相通中。初以兩字共通叁德者。若分兩字不能具德。故須二合義方具叁。問下釋疑也。凡能通名通于所通。能所相稱方期所至。但用二法爲能通名。雲何通至所通叁法。答。藏通止觀二法別異。尚不能通別異叁德。若不思議一心止觀則能通于一心叁德。二叁雖殊不思議一不二而二以通二德。二而不二以通法身。又大品下。引證也。故大論五十二。委悉列釋百八叁昧竟。即雲。前十八空。釋般若竟。今以百八叁昧釋禅。既是首楞嚴禅種智般若。故知此二不可孤然。是則一一空中一切空。一一空中一切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經論列數從事而立。破十八有雲十八空。對百八散雲百八定。如火燒物隨物得名。豈所燒殊令火別異。故引十八空以證于觀。引百八叁昧以證于止。二而不二而證法身。是故下複引大經重證二名。義兼叁德。二十五雲。一切衆生皆悉盡有首楞嚴定。首楞嚴定亦名般若。亦名金剛叁昧。亦名師子吼。亦名佛性。經稱首楞嚴定有五種名。楞嚴亦在五名之內。今引佛性有五種名。佛性亦在五名之內。今所引者。以通兼別故也。其意如何。答。經釋衆生有楞嚴定。故雲楞嚴有五種名。若通論者。雲師子吼有五種名。乃至般若有五種名。于理無失。雖皆無失。然五名中佛性是通。通定慧故。余之四名二二寄局。般若師子吼從慧爲名。金剛首楞嚴從定爲名。今明佛性非定非慧而定而慧。故雲佛性有五種名。以證今文不二而二。複次下各通也。初明各通之意。止之與觀互相有故。故得各通。如止有觀亦複自有非止非觀。觀若有止亦複自有非止非觀。是故止觀各得通叁。如止息下。次正各通。初止次觀。又前文共通從名便故。今此各通從義便故。故將二止以對二德。不止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可以准知。複次止觀下言共通者。不同前文兩字共通。今此止觀各有叁義。二二並通故名爲共。複次叁德下。複以叁德通于止觀。問。止觀通德即是能诠通至所诠。何故複以德通止觀。答。名召于理名爲通德。理應于名名爲德通。理不應名。名無所通。名不召理理無能顯。又名即理故止觀通德。理即名故德通止觀。又止觀並有叁德義故止觀通德。叁德亦有止觀義故德通止觀。爲此叁義複須德通。爲顯理教融通無礙。是故互辨究竟今文。名正理旁已如前說。亦應又約行論止觀與德互通。義在下文故今未辨。于中亦先共次各。共謂叁德共通止觀及非止觀。各謂叁德各各具叁。如文可見。若信下。舉例勸信。初舉異名勸信叁德。所言止觀互相通者。本示止觀是絕是妙。能通絕妙不思議德。既信叁德須信止觀。若信下。引喻勸信。而諸經下。名偏意圓。初諸經。楞嚴智度如前引證。不二而二已略知竟。一一既其諸法具足。當知無非秘密之藏。言楞嚴者。他雲寶名。諸大菩薩皆以此寶而爲首飾。菩薩得此首飾寶者。具足叁昧。從寶爲名名楞嚴定。大經雲。首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。大論十八翻爲健相。大經大論並以叁字俱是梵音。俱名叁昧。唐梵二釋未見所憑。故知經題不從首飾。止觀亦爾下。引于止觀以例諸經。偏舉下況釋也。諸經偏舉尚具叁德。況今止觀是圓舉耶。此是圓具非謂圓頓。義雖圓頓語意且爾。次通諸異名如文。又通諸叁名者。叁名無量故雲一切。今依…

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