《止觀輔行傳弘決》十二 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁金光明觀音玄淨名疏等。並以十叁例釋叁德。言十叁者。頌曰。道識性般若。菩提大乘身。涅槃叁寶德。一一皆叁法。今文略列菩提等叁。仍略不釋。今依彼部略屬對之。叁德如前。叁菩提者。實性即法身。實智即般若。方便即解脫。叁佛性者。正因即法身。了因即般若。緣因即解脫。言叁寶者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解脫。叁道者。煩惱即般若。結業即解脫。苦即是法身。言叁識者。真谛叁藏雲。阿陀那七識。此雲執我識。此即惑性體是緣因阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性性是了因。庵摩羅九識名清淨識。即是正因。唐叁藏不許此釋雲。第九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九地論文中亦無第九。但以第八對于正因。第七對于了因。第六以對緣因。今依真谛仍合六七共爲緣因。以第六中是事善惡亦是惑性。委釋識義非今所論。但以叁識體性對于叁德叁因。于理即足。論家雖雲翻識爲智。而不即照叁識一心。即此一心叁智具足。叁般若者。實相正因。觀照了因。文字緣因。對德可知。叁大乘者。理乘法身。隨乘般若。得乘解脫。言叁身者。如旨歸中。叁涅槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脫。古人不立圓淨。仍以方便對于報身。諸文有破（雲雲）。然此十叁展轉相對其義不殊。義雖不殊生起次第不無前後。無始流轉不出叁道。流轉由識識內具性照性由智。智滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅槃具故稱爲叁寶。寶必具德。是故始終且列此十。問雲何下。廣料簡德。初出舊解。且引大經問起其意。是彼經中宗極之義。又是一家行解旨歸。故須料簡。具引古今大小乘師比決校量。方顯絕待叁德秘藏故哀歎品雲。雲何名爲秘密之藏。猶如伊字。叁點若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上叁目乃得成伊。叁點若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異亦非涅槃。我今安住如是叁法。爲衆生故名入涅槃。如世伊字。章安雲。西方俗典伊有新舊。舊伊縱橫如橫川等可譬他經。新伊字者不縱不橫。如此方草下可譬圓經。欲釋新伊。應須先了他人異解。方免舊伊縱橫等過。乃至邪宗橫計等失。故塗灰外道亦計大自在天。具足叁德雲。法身充滿法界。報身居自在天。叁目八臂即摩醯首羅是也。化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。爲是義故。委出諸師。初小乘師。言種智已圓者。謂叁十四心斷結之時。已有般若名爲種智。父母生身猶未滅度。名爲果縛。雖斷子縛果縛未除。但是有余未得無余。故雲未具。雖斷通惑未有法身。身是無常猶資段食。段食非一是故雲雜。以叁藏佛同凡報故。一優。謂般若德種智已圓。二劣。謂解脫未具身是雜食。此二雖劣已有少分。具在不久義當一時。譬之橫川及以走火。走火者烈火也。並一畫長余畫短故也。叁德亦爾。雖則俱有優劣不同。又雲下第二師中。言先得相好者。謂百劫已滿。次得種智者。謂叁十四心。後滅身智者。謂八十入滅。無余在當故雲方具。譬意可知。而生公雲。般若居宗在上。全濫小乘初師叁德。縱異小乘終成縱義。仍同次師。若入下第叁師。若入滅定等者。既有身在名爲法身。受想心所識智不行。名無般若。故雲無智。羅漢在無色等者。無色般含。于彼無色得有余般。名爲羅漢。唯有心智而無色身。似有般若而無法身。若入無余等者。灰身故無身。滅智故無智。獨一解脫故雲孤調。此則叁法各屬一人。雲不相關。若使叁法並在一人。謂滅定起有斷結智。不在無色複名有身。定當無余名有解脫。同在一人故名爲並。若以叁法累在一人。謂先得無色次在滅定後入無余。故名爲縱。此則小乘叁師。永阙伊字義也。次大乘初師雲法身是正體等者。法身本有是故居初。二德當有是故居次。于二德中般若必居無累之前。故成縱義。此二彌亘者。般若解脫也。彌滿也。布也。亘遍也。雖修種智種智未具。分得解脫。解脫未滿亦得名淨。亦得名穢。展轉相望互爲淨穢。隔無量生跨無量世。生世無別绮文故爾。經曆時節叁德次第。故名爲縱。次師雲叁德無前後等者。初師體唯法身。此師體具叁德。雖具叁德義同初師。據體具邊複不相冥。故成橫義。以本有故名爲體橫。從修得邊名爲義縱。後師雲體義俱不殊等者。體之與義俱從本有。故雲不殊。據行證得複似前後。故雲隱顯。法身一德在纏爲隱出纏爲顯。余之二德種子久具。名之爲隱究竟果滿名之爲顯。叁德俱有此之二義。本有叁法俱名爲橫。俱有隱顯故俱名縱。以隱顯故則有先後。故成縱也。衆釋如此下結斥也。大小六釋皆悉不與大經文會。今明下。今家正釋。以叁義故方應經旨。理性叁德含一切法。故名爲藏。一皆具叁叁叁相冥。叁秖是一一一無一。是故此藏不可叁一縱橫一異。而言思之。是故皆雲不可思議及那忽等。一異等者。並別名異。對異語便故雲一耳。身常等者。此之行因修向理藏。至得果時法身已滿。故雲身常。種智已成故雲智圓。煩惱永盡故雲斷具。理藏釋者。六即之中當理即也。行因釋者。六即之中別在究竟通具五即也。今對理釋別從究竟。雖身常等得非前後。故不成縱。理之與修因之與果。並一時具而皆互融。彼彼相冥故非橫義。言相冥者且從行說。理性冥故方令行冥。行能顯理故從行說。能種種者。非但叁德有利他用。法身亦然。故約化用則一身一切身。一智一切智。一脫一切脫。是故名爲種種建立。息化論歸同歸冥寂。故雲第一義也。次即一下約字義釋者。秖是叁點同是一伊。雖是一伊而有叁點。是故伊字非縱非橫。不同舊義。故曰真伊。應知大經始終叁德。故于經初哀歎品中。以伊字義釋此叁德。叁十六問廣顯叁德。所以序中序于叁德。純陀一品明涅槃施正明叁德。從長壽去十四品中。明涅槃義解釋叁德。言以佛法不付聲聞付諸菩薩者。正是付此叁德秘藏。從現病去凡有五品。明涅槃行修此叁德。從師子吼去至陳如品。凡有叁品。明涅槃用即叁德功能。若了叁德在一心中。則大經一部居于方寸。況法華開顯十方叁世同說叁軌。叁軌妙故。故雲妙法。華嚴法界淨名解脫不共般若與此叁德一體無殊。若識此意。今文可了十方佛法在一刹那。問下料簡。有二重問答。初文正判。次文開通。初文問者。叁德四德俱在涅槃。雲何同異。答意者。叁四似別俱在涅槃。涅槃不殊叁四不別。是故會通令識不二。于中複有通別二會。初通會者。叁德一一皆具四德。故名爲通。通複二解。初引大經。法身常故二德亦常。既有于常豈無樂等。此乃比望准例以釋。法既有常必有余叁。複以余二反例法身。佛是覺了。覺了是智。故屬般若。又能垂形調伏于他。故屬解脫。是故佛字具有二德。次引大經因滅五陰。皆具四德。陰即法身。法身既然。余二例爾。故知叁德皆具四德。是則通對有此二解。次若依下。複轉五陰及四念處。以成四德。別別相對故名爲別。是則別對亦有二解。謂陰及念處開合不同。准文可見（雲雲）。是則下結。依圓是頓義等者。如向所對通別二解。但以法對法未論行相。若初心觀便成頓義。後心方會便成別義。次開通中初問意者。前第二卷末雲。有發心所治之叁障。乃至究竟所治之叁障。又雲。有發心所得之叁德。乃至究竟所得之叁德。此則叁障叁德俱通至極。今將叁道四倒以並叁障。障之與道及以四倒。名異義同。隱蔽聖德名之爲障。通至生死名之爲道。見解違理名之爲倒。倒故能障。障故生死。是故今以叁道四倒並難叁障。開謂開拓通近至遠。答中先許所問。次爲解釋。先許問雲。倒道及倒叁義既同。俱應至極。次何者下。爲釋倒意以義同故。于中重明叁障義通。通至極故極方破盡。故雲至極。以許叁道亦至極故。所以業報煩惱一一開叁。言報由叁種煩惱者。恐文誤。應雲業由叁種煩惱。從又約下。次示叁道四倒至極。報障分叁既至于極。一一報中開于叁道。是故叁道亦至于極。何者。分段叁道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業道。感界內生名爲苦道。方便叁道。謂塵沙惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生死名爲苦道。實報叁道。謂無明惑爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道。問。何不感寂光。答。今論感報不論寂光。寂光無報故不說也。約叁煩惱各開四倒者。見思煩惱有常等四。塵沙煩惱有無常等四。無明煩惱又有常等四。問。今文叁障之中已明苦及煩惱。何不雲業開爲叁耶。答。業由煩惱是故感報。已說余二業居其間。故不須說。問。何故。諸倒唯說有四不叁不五。答中但說常及無常等耶。答。理本無名強爲立名。雖強爲立德不出四。佛滅度後外人竊佛常等四名。以計神我。故佛初出說無常等。以破常等。二乘不了計無常等。以之爲極。故佛複說常等四德說無常等。出假菩薩異二乘邊。名爲常等。菩薩不達但執教道。又說非常非無常等。以破常等。此約漸教化儀以說。若頓教者。即于常等說無常等。而達無常。即達中道秘密之藏。依圓是頓依別是漸。意亦同此。但別教次第少異化儀。思之可見

　　○次釋體相中。明此止觀所顯之體。雖用止觀以爲能顯。止觀是行行藉教興。教爲能诠行理爲所。行望于理複爲能顯。能顯複通因果得失。得謂能顯今之妙體。失謂但屬方便凡小。是故今文四章顯體。于中初明來意。亦是結前生後。從初至若向是結前兩章。既知至如前結前大意。名字至若向結前釋名。須識已下生後顯體。大意通于因果自他。故雲豁達。釋名遍于偏圓橫豎。故雲曠遠。曠橫廣也遠豎深也。如釋名中相待即是亦橫亦豎。絕待即是橫豎不二。此約橫豎而論不二。通德豎遠也。會異橫廣也。此則約不二而論二。初雲如前。次雲若向者。前之與向義俱在往。義而推之以小遠者爲前。以稍近者爲向。故法華經不輕品雲。誹謗獲罪如前所說。指法師品在第四卷。所得功德如向所說。指法師功德品在第六初。須識體理淵玄者。複以體相望于前二。前二俱橫體相唯豎。故雲淵玄。淵深也。玄幽也。故分別中雲。體相豎余八橫。此據一往大分而言。故釋名中複通橫豎及不二等。次開章別釋中。所诠谛理名之爲體。分別權實大小不同。故名爲相。亦雲顯體者。體是所顯。教相眼智即是能顯。能從于所故雲顯體。初雲粗寄四意者。粗略也。體相難申略寄四意方能識體。夫理藉下。明用章所依及生起者。教能诠理故教居初。詣理須行行即眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。是故居次。辨取理人自他得失。是故居次。若從生起似如四章共成體相。解釋文旨當分高深。俱能顯體豈須相假。問。初教相章與釋名何別。答。彼釋通名但得名教。今判同異故雲教相。問。既雲體相那列教相。答。雖語能诠意在所诠。不約能诠無以辨所。約眼智章能所亦爾。如前通德德是所诠。明能通名能至于所。以所顯能故雲通德。故釋名四段意在絕待。體相四章意在境界。是故四章文四義二。章意在一。法華下。明用章意者。前釋名中既用玄文待絕二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實。實不異彼是故用之。此四一名本出光宅。光宅疏意。以叁叁爲權指于昔教。以四一爲實指于法華。昔叁無果故叁但叁。今教無叁四種皆一。故雲四一。今家和舊亦作四一。數同名異不全同舊。舊雲果一今雲理一。若無理印則同魔說。舊雲因一今雲行一。因語則單。行通因果。人教二一與舊不殊。玄文有破今不具論。玄文複以十妙而爲十一。今且依四以對四章。故經雲。爲令衆生開佛知見。取所知見而爲理一。但教菩薩即是人一。常爲一事即是行一。爲衆生說即是教一。疏釋理一約能知見。又爲四釋謂四智四門四位觀心。能所相對四章義足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀教證智次位秖是眼智所階。以契于理。于中先明教相中。初文更明來意故也。名即是教故雲教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。不能尋之求于別體。別體不顯欲舍偏從圓。無由能致。今明此章分其相別。教家之相。故雲教相。言通別者。如大經叁十叁雲。佛言。須陀洹者名爲逆流。迦葉難言。若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名爲須陀洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以通名難于別體。以逆流名通一切故。若言所斷叁結名須陀洹。乃至叁十四心名爲佛者。則名體俱別。前止觀名其名既通。今以別體甄于通名。故不必須名體俱別。又如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖有同時異時之言。豈可以彼同時爲圓異時爲別。是故須以教相簡之。前釋名中。意且總語衍門叁谛。亦可義兼叁藏真谛。今顯體中欲委分別從寬就狹。所以始自凡夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界內法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生等。由行由止故得善名。名止行善。四禅等者。准下攝法此據多分。若委說者。如四禅中各有一心。名爲止相。余並屬觀。又第四禅複是止相。余屬觀相。今通雲止者通屬定故。四無量心前叁觀相舍心止相。又悲令離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心具二兼于止觀。今通雲止者。此之四心非定不克。六行觀者。別論亦可厭下爲止。欣上爲觀。通雲觀者有欣厭故。故大論下約譬斥奪。大經亦雲。除摩黎山能出栴檀。余無出者。且以出世叁乘望于有漏名真智慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。明叁藏析法所有法門。一切事定多屬止者。且從定故大判爲止。若別論者。且如十想見道有叁。謂無常苦無我。修道有四。謂食不淨世間不可樂死不淨。此七屬觀無學道叁。謂斷離盡。此叁屬止亦可俱觀一一文下。皆雲智慧相應故也。判爲止者既名事禅。禅宜屬止。又無學後叁其名近止。故判屬止。八背亦可前叁屬觀後五屬止。色望無色無色宜作止名說故。九次第定練八背舍。亦可隨彼以分止觀。既俱雲定故判屬止。有此不同。是故文中皆雲一往。言有作四谛慧等者。一往雖複從禅判止。彼大經中九想等文。皆在慧聖行中。既以慧爲名複判屬觀此之下斥拙度法。以巧望拙拙不名觀者。止觀二法同滅色故。是故滅名且與止號。次釋如文

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