《止觀輔行傳弘決》十叁

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次明巧度。先列即次第叁觀通名爲巧望拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。即指叁教。是則次第與不次第。俱名爲巧。今從初說故亦名巧。次正釋。初次第中先止後觀。初明止中初體真止。案文解釋其文尚略。具起應以四性推檢。破性計已具二空故方名得空。次第二止者。初且通語叁乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方便。次引經雲動止心常一者。止即是空動即入假。空心入假故雲常一。次第叁止中雲偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰行意之所依曰用。初體真止俱觀二谛。偏趣于真依真起行故。次方便止亦俱觀二谛。偏趣于俗。雖依俗起行未觀中道故並名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空名爲偏行。出假流動名爲偏用。又知俗非俗義通二種。緣生之俗及出假俗。二俗俱寂故雲寂然。此叁止名等者釋疑。此是大師謙退之辭。次釋論下。證叁止意。何但映望叁觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依叁觀立叁止者。大小乘經止觀二名皆悉並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處處並列。故今望觀以立止名。所以璎珞叁觀義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七雲。諸比丘問上座雲。樹下閑房爲修何法。上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修止觀爲何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。如是次第問五百比丘。皆雲修止觀二法。阿難白佛。佛亦雲修止觀二法。阿難歎言。善哉善哉。如來與弟子所說皆同。句義味同。又淨名雲。法身者從止觀生。大璎珞雲。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。與釋名中對辨同異。言仿佛者。上音彷下音佛。非謂合同故雲也。所言同者。前雲止息約煩惱息。今雲體真體妄即真。前雲停止約心往理。今雲隨緣心隨俗理。前不止止約理不當止與不止。今息二邊。空邊如止假如不止。中道不當空假二邊似不止止。其相異者。前之叁止共成一谛。今之叁止各成一谛。前叁成次叁等者。次之與後並指體相。绮文互說是故不同。前釋名叁成體相叁。故體相叁一一皆假釋名叁成。何者。如體真止必息見思停心真谛。及見真理非止不止。體真既爾。余二例然。是故一一皆具前叁。下句雲後一具前叁者。複疎上句雲體相中一。皆具釋名中叁故也。次明叁觀者。先依經列。彼本業璎珞有兩處文。明此叁觀。下卷佛爲普賢文殊等七菩薩說。具如第一卷引。上卷明十回向中一。一回向各各有十所緣境界。第十向中第十觀者。名爲無相第一義觀得入初地。初地已上叁觀一心。言叁觀者。從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便因是二空觀。得入中道第一義谛觀。雙照二谛。心心寂滅自然進入初地法流水中名摩诃薩。今文依彼略叁五字耳。從所言去。解釋經意。初釋入空複名二谛。文有五重。初通途約诠能所共論。何者。俗是能诠空是所诠。若無能诠無以識所。是故須立二谛之名。又會空下。第二約證況修說。先法次譬後合。初法中雲會空之日秖應見空。尚空假俱見。況由觀假見真。而不得雲二谛觀耶。是故不得不立二谛。如雲除等者。次舉譬也。雲即是障。障除名發。發即開也。如雲除時上空一色顯。下萬象必明。上顯譬見真。下明譬見俗。雲譬見思惑上顯必下明。是故須二谛。由真下合譬。由真合上顯假顯合下明。由見真故其假更顯。今由下況釋。明證真時尚見二谛。今始修真由觀假得。何意不名二谛觀耶。故雲今由等也又俗下。第叁約破用說也。若有所破必有能破。能破即是所用真谛。能所不孤是故俱立。又分別下。第四約情智說。今家釋谛凡大小乘皆對情智義方盡理。故以大經釋璎珞文。大經叁十二雲。隨自意者。如五百比丘各說身因。五百皆問舍利弗言。佛說身因何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得正解脫。自應知之。何緣方更作如是問。有比丘言。我等未得正解脫時。意謂無明以爲身因。作是觀時得阿羅漢。有說愛有說行。有說飲食及五欲等。如是五百各各說已。共詣佛所。右繞卻坐各述己說。身子白佛誰爲正說。佛言。五百比丘無非正說。各說己證名隨自意。亦名隨智。如已吒羅長者。稱佛爲幻人。佛因廣說一切幻法種種不同。隨順物情名隨他意。亦名隨情。如雲世人心之所見者。名爲世谛。出世人心之所見者名第一義谛。世谛屬情第一義屬智。情智共合得二谛名。名隨自他意。亦名隨情智。此約藏通二教二谛。義當今文初觀意也。後之二教准說可知。如說叁德雲。如來名號十萬不同。般若一法說種種名。解脫亦爾。多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。是名隨智。修德性德名隨情智。今准初觀尚具情等叁種二谛。何況一種。問既未契真只應隨情。何得余二。答。通初後故故須遍說。今文正以教行二種。以顯初修成二谛義次問下料簡。有八重問答。初問者。以前初觀第叁釋意難第二觀。初觀破俗用真。次觀破真用俗。二觀既俱破一用一。亦應俱得名二谛觀。何故第二名平等耶。答意者。俱名二谛觀于理實通。但前後名同優劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。前但用真今能用俗。真唯自利俗則益他。自行兼人故名爲勝。次問者。以第叁觀。難第二觀。第二望初從勝受名。第叁望初何不從勝。第二偏用尚名平等。第叁用等應名平等。而但名爲中道觀耶。答意者。前之二觀俱有破用。當觀而論俱不平等。第二望初初後合說。故至第二方名平等。此從破用相對名等。今第叁觀當觀而論。已自平等。望前二觀翻爲末等。是故但成更破更用。今此俱照不對破用。是故但從能用立稱。故此第叁二俱無滯。縱在地前未入中道。邊滯已破但用于中。又中道觀非不平等更名平等。複成混濫。次問雙難前二俱觀二谛。亦應俱入。何故初但入真次但入俗。答中意者。但答初觀准知第二。初既俱觀而不俱入。第二亦爲破空用假。破用不等入亦不同。次問者。前已難于真俗破用。今以真中難于俗谛。叁谛之中但舉真中難一俗者。二俱名俗何須別難。真中即是界內外真。即有所破界內外俗。真中是理容可稱谛。所破非理何得稱谛。答意者。法性是理理即是谛。既俱法性故俱稱谛。次問者。谛故無惑故無生死。既俱稱谛俱涅槃耶。答意者。真俗雖異俱得名谛。世出世異俱名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名涅槃。次問者。涅槃即是無漏無爲。二谛俱得名爲涅槃。亦應俱得名爲無漏。答意者。夫入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是無生。既許真俗俱名無漏。亦應真俗俱名無生。答意者。無生之名亦通二谛。故借大經叁十二文外道計答。猶如世間有四種無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名無。如瓶破已。叁者異相互無。如牛馬互無。四者畢竟名無。如龜毛兔角。今借第叁互無爲答。即是出世無世間生。世間亦無出世之生。所言借者。雖非正義然約世谛。四無非謬。權借以爲適時之答。下去例爾。次問者。從假之言爲破不破。答中開爲叁十六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法無學。破入即是析法無學。破不入謂得禅外道。不破不入即一切凡夫。破與不破俱名從假。亦俱入空即前二句。謂破不破俱名從假。而不入空即後二句。次單釋第二觀中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平等。非獨從此第二觀得。初觀用真而破于俗。此複用俗而破于真。兼前乃成雙用雙破。前後相望名爲異時。至今第二方名平等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯入假。凡夫生盲真俗俱瞑。慧眼開已。見真谛空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二谛但能用真。未能分別不能用俗。故譬中雲不能分別種種等也。四種四谛名爲種種。卉是草之都名都標叁草。木是樹之總稱總舉二木。根莖枝葉疏中譬于信戒定慧。四教各具此四法故。四種道滅名之爲藥。四種苦集名之爲毒四教區分故種類各別。故初入空未能分別。是故名爲不能用假。次重譬者。慧眼開後即入假時。亦見二谛名見空色。分別前來所破之色。洞見諸法根等不同。了四四谛名識種類。達于藥病因起不同。名解因緣。展轉相望互論粗細。治苦集邊名之爲藥。藥資法身故名爲食。識藥識病名爲皆識。善能授藥名爲皆用。遍四四谛故並雲皆。所被九界名爲益他。此譬下合也前後二觀俱觀真俗。此能分別望前故等。次釋中道者。初正鎖璎珞經文。經中釋前二觀竟。即雲。因是二空觀爲方便道。得入中道雙照二谛。心心寂滅自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡。亡即是中故雲心心寂滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。故引經雲心若在定等也。生即是俗滅即是真。故住中道能知生滅。知秖是照意在于此。以皆中故故得任運。此之任運由前作意。更互亡照而爲方便。入中道時故能爾也。次問者。引經釋妨以證今文。入初地時方乃名等。是故先問偏相雲何。答中意者。所言偏多不見性者約次第義。次問者難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。複引大經以難前答。慧眼在于法眼之前。尚得雲見。但言不了雲何而言兩全不見。此文是大經佛答師子吼雲。慧眼見故而不了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不了了。若無行故見則了了。住十住故見不了了。不住不去見則了了。雲何而言行向等位亦不見耶。答意者。所言兩眼俱不見者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法眼俱不見性。汝所引經慧眼見者。慧眼雖爲十住之位。借別名圓故雲十住及慧眼見。依圓爲語。初住已去實是佛眼。故知此借圓住。名爲慧眼。非謂慧眼十住能見。次引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。指前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如無明夜見中道色。余無明在故見不了。空中鵝雁亦複如是。有余無明與眼作障。故令見中鵝雁不了。故大…

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