《止觀輔行傳弘決》十叁 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。有雲。能觀實際通達悉知。有言。定心知諸相。有雲。空是。有雲。十八空是。有雲。世出世是。是則名爲慧眼修相。複有說言行于中道。問。二乘亦有慧眼。何不雲無法不見。答。二乘但能總相而見又是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所有衆釋不出空中。空屬二乘中屬于佛。彌顯修發二義不同。如初叁釋及第五下叁釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若叁藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋及最後釋。即是圓修。圓修實際後時發得方名慧眼。是故亦應雲過二乘。照達假名不謬等。名法眼者。但雲如菩薩所見者。如別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故雲假名。假名即是十六門法。據理亦應雲過菩薩。任運真化究竟藥病。名佛法眼。大品雲。雲何名菩薩摩诃薩法眼。佛告舍利弗。法眼人者。隨信隨法叁空五根。此業此果受某身生某處。某菩薩退不退得記不得記等。皆當知之。論雲。菩薩摩诃薩初發心時。雖得肉天慧眼等。以見衆生種種不同。雲何能得如是實法。故求法眼引導令入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸方便門。令衆生入是名法眼。既雲一切因果。複雲分別菩薩。是故當知亦過菩薩。于諸法中下。名佛眼者。但雲見法實相從勝爲名。大品雲。雲何佛眼。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩求佛道時。入金剛叁昧得一切種智。成就力無所畏十八不共知一切法（雲雲）。是名菩薩摩诃薩得菩提時佛眼淨相。論雲。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如遍吉文殊具佛功德。而不作佛廣度衆生。是故生疑。故說佛眼遍見十方。是菩薩于余菩薩名大。于佛猶不遍知遍聞等也。問。眼應雲見雲何言聞。答。衆生智慧從六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。然諸經論皆雲佛及菩薩俱得五眼。故知並作非張眼也。故今文中雖雲佛有。理論衆生一切具足。何者。眼智既以止觀爲因。止觀圓融眼智亦爾。論欲遍說。是故委論深淺不同。故經雲下。引請觀音以證金剛。佛菩提滿權實智足。以此二智。能生叁有菩提佛子。複雲父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四十五料簡雲。佛見一切非是慧眼。雲何而言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。乃至四眼失本名字。如河入海失本河名。何以故。肉天二眼有漏因緣。慧法二眼習氣未盡。故舍本位入佛眼中。此仍寄于廢粗而說。佛智下。釋一心叁智。故知下結得名之由。境之與谛下。明止觀不二。初以左右眼目爲譬。谛之與境。猶如一物而得左右兩名不同。一人在物左謂物爲右。一人在物右謂物爲左。由人所在左右名生。而此一物本未曾異。谛境亦爾。對止名谛對觀名境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二種名。眼見智知亦複如是。秖是一法。雖從止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所成眼智一體無殊。是故知見但從當體而立二名。猶如眼目。谛境雖從所對立二。則成所對體亦無殊。致使能對谛境無別。今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯不二體。何者。谛境眼智體雖不二。然智由觀成。觀本對境。今還將境以顯于智。令觀易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。止本對谛。今還將谛以目于眼。今止可解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法不分張。故雲雖作叁說實是一法。用此下結也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯于圓頓止觀體也。如此下。結歸師資所傳之法。結上諸文歸于正行。正行有在出自本師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。先明次第後不次第。引諸大乘證成門戶。乃至止觀爲因眼智爲果。即一而叁即叁而一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌疑幸須引證。意外之事故雲幸也

　　○叁明境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教相眼智。足顯所诠所知所見。無俟更說此之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初明來意。不雲教相但雲眼智者。教相雖複同是能顯。然教望于行則行親教疎。從親而說。故但雲眼智。通而言之並能顯體。夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深觀。正境亦是今妙境界。绮文飾句故立兩名。正爲前二辨所取境。是故更論。經雲下。正明境意者。何事說境。爲令自行識于叁眼及以叁智所知所見。識所知見則令能越依于教相。修止觀因得眼智果。是故應須明境界也。若爲下化他意者。爲化他故應須說境。若不說境。將何以爲說法之本。本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情隨智等叁。令化物者依境而說。說于妙境意在于此。先大師意次章安意。初文先列。次釋。初譬聞者執門迷教。此中四譬譬執者迷名。經文本譬外計邪常。諸文引用並同經意。此文借用其意稍異。雖異彼文理亦無失。依義不依語是故轉用。何者。貝聲雖虛貝體是實。故喻有門。米秣柔軟可喻空門。雪有非有。是故可喻亦空亦有。鶴飛在空而不住空。是故可喻非空非有。凡情下合。又叁。初明大悲爲說。次雖聞下。明凡情各執。叁是諸等者結過。凡夫各執能通之門。迷于所趣故不能見常樂我淨真乳之色。此則還依大經。如諸外道執常樂等失能通門。是故還失所通之理。所以常途下。明說者迷教。初明凡師迷教。執教之類其流非一。如梁昭明所序諸師明二谛義。有二十九人各釋不同。在廣弘明集。並不達隨情鹹乖佛旨。故知但是赴情名異。二谛不殊故不可各執失佛方便。各執別名而失一理。須曉一理而赴衆名。如婆沙中何曾不明世谛及第一義谛。雖名同大乘義終歸小。況大小乘谛各有赴情。故知二十叁家尚昧隨情之文。況複能知情智等耶。雖服甘露等者。說文雲。未冠而死曰殇。禮雲。十九已下曰長殇。十五已下曰中殇。十一已下爲下殇。七歲已下爲無服之殇。是故名殇以爲早夭。夭者中死也。甘露者即是諸天不死之藥。故喻常住。如不死藥。雖各執二谛甘露之名。喪于佛旨常住慧命。經稱下。明二聖往因。以驗不了隨情之說。妙勝定經雲。佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利诤二谛義。死墮叁途。文雲彌勒恐是文誤。故玄文所引即如彼經。诤于二谛。經無量劫吞熱鐵丸。從地獄出值迦葉佛。爲我解釋有無二谛。迦葉佛言。一切諸法皆無定性。汝言有無是義不然。一切萬法皆悉空寂。此二谛者亦有亦無。汝但知文不解其義。汝于是義如聾如痖。雲何解此甚深之義。我聞是已入于禅定。即見萬法皆悉空寂。故知不見空寂之理。各各執于隨情之文。尚墜叁途。何能見谛。若得今判隨情之意。諸釋妙融。今世下。明近代凡夫不了隨情。铿者堅也。如是下結。如文。若識下。明識者達教。識佛赴緣不迷異說。俯者下接也。隨情智下。釋隨情智。初正立。一情一智共爲叁谛。故名情智。言不得一所論叁者。圓修雖即始終並叁。既約情智以論叁谛。須約諸位相望而說。次如相似下。約位以判。故分真俗以屬于情。位在六根。讓于中道以屬于智。位在初住。則七信已前爲真所攝。八信已去爲俗所攝。是則初住已上中道。亦有同體真俗。六根清淨亦有相似中道。故下章安作與奪釋。即是六根奪其相似中道。與其相似真俗。隨智下。次明隨智中叁谛。初約位判。皆屬聖者所證。故從初住已上仍是分得。當知對情情非不得相似叁谛。但奪其中道推與初住耳。非但等者況也。隨智叁谛唯在聖心。如淨名中不思議品。此並菩薩不思議俗。豈是下地所能聞見。俗既如是真亦複然。初住菩薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。叁谛下。歎釋叁谛。從勝而說故但語雙非。能非即中所非即二。不二而二以爲能所。第十九中。釋十事功德初雲不與二乘共。不可思議。聞者驚怪。乃至無有相貌。世間所無。今文義言百非四句。經文正歎初地已上正同初住。是故引證隨智叁谛。章安釋此雲。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。性不自顯故非內。性不他顯故非外。此之內外通界內外。衆生即是故非難。七方便不測故非易。非色法故非相。非心法故非非相。又非界如故非相。非離界如故非非相。非叁世故非是世法。無邊無中故無相貌。絕四離百故世間所無。諸非鹹遣故總雲百。是句皆亡故略雲四。四攝諸四。故且雲四。問。章安釋句不似雙非。何得爲證。答。正明中道非于二邊。般若深故。解脫廣故。二德即是真俗二谛。自謂內照他謂隨緣。此亦真俗異名而已。衆生即是約理而說。方便不測約事而說。事理亦是真俗異名。百界之色一念之心亦是真俗。下之二句。複作複疎叁谛而說。唯佛下引法華者。亦證隨智。前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛謂十方叁世。雖有初後同見叁谛。不可下斥奪。有法譬合。初住之中法性之一叁谛之叁。尚非六根凡位所測。況複世情圖想能知叁谛之乳真善妙色。五眼洞開方見谛境。是則相似猶屬于盲。障中無明未破故也若准法華。應約叁教明不知之人。如是下結。如文。今更下。引經中二谛釋成今文叁谛之義。初文略示二谛以顯叁谛。二之與叁教門開合。故得以二用顯于叁。二既有二。叁豈無叁。前約叁谛粗論綱紀。今約二谛委作相狀。疑者下釋疑。先立疑雲。諸佛但依二谛說法故有叁番。如何得例令說叁谛。亦有叁番。令亦例下釋。若二若叁但是開合。前明二谛義已含叁。今別說中例于二谛亦作叁者。謂常好中道等。大論第五雲。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。彼兜率天在于六欲及梵天中。從彼天下生于中國。中日降神中夜出城得菩提時亦證中道。爲人說中中夜入滅。大品亦雲。一色一香無非中道此中加前複成叁番。何者。中天中國中夜中日並是隨他行中說中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲隨自。自他相對名爲自他。又一一下。更約隨情等叁明四悉相。若無四悉將何以曉自行化他。初隨情廣余二文略。初文先教次觀。即信法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約叁谛立四悉義。勿令混濫不能具記。乃至觀心下。約觀也。文略前叁故雲乃至。約第一義明叁谛相也。如是等下。明教觀二種得益之相。言應在一不在二等者。一謂叁中隨一。二謂叁中隨二。逐語便故不雲真等。遞互相望得益不同。應作七句。謂應在俗不在真中。應在真不在中俗。應在中不在真俗。此是應在一不在二。以成叁句。應在二不在一亦爲叁句。應具在叁以爲一句。一一悉中叁谛皆爾。文中總舉單益複益兩叁之式。合叁一句文略不論。並約初門取益不同。如是七句莫不依圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛說生法等者。複釋上文不同之相。生謂二谛無生謂中。此且寄于中道之一二谛之二。余有兩二兩一及以具叁。准向說之。若作二谛。生即是俗無生是真若作四谛。生是叁谛無生是滅。一切諸法比說可知。隨得益位名爲得度。問。佛說生法。于無生法而得度者。乃是衆生自度何關于佛。答。正由說生悟無生法。乃是鑒機。知因說生而悟無生。功在于佛何名自度。約第一義故雲得度。若約叁悉亦可應雲佛說生法。于無生法而生歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一悉中皆雲種種者。一一悉檀所被無量。今約修觀且以叁谛二谛。名爲種種。若論經意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中間二悉。初文是問。問意者。性之與行俱通善惡。何故對經。性屬爲人行屬對治耶。若通論下答也。性者不改爲義。宿善不改從昔至今有可生義。今生其善故屬生善。行謂爲作現作惡故。今斷其惡故屬對治。言通論者且作通解。性雖在往于今亦成有冥有顯。身口現作爲顯。潛伏在心爲冥。行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故從別舍通。爲人生其冥伏之善。對治治其彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化儀。以例性善行惡之相。叁乘善根冥伏不現。佛助生之名爲生善。凡夫外道惡行彰露。佛對治之名爲治惡。種種憶想是第一義者。更釋第一義也。未見理來無非憶想。若遇佛法想皆成慧。叁倒之中想倒居中。以想正故心見自正。此約第一義釋叁谛也。如此四悉皆隨情也。余二准例亦應可見。是則叁四下。以此合數責彼謬執。勸令順教舍慢息诤。研心修觀觀成見谛。乃可彰言決定而說。如雲除等者。叁惑障除。上顯即見中。下明見二谛。師子吼者。大經雲。師子吼者。名決定說。說諸衆生悉有佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。蒼颉雲。不公也。既非大師當衆所說。又非親對大師印述。故名爲私。若論二谛證雖在聖本教凡夫。雖教凡夫實未證得。語證則奪凡夫無分。故雲並奪。論教則與凡夫俱得。故雲並與。若于凡邊奪真而與其俗。故雲半與半奪

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