《止觀輔行傳弘決》十四

　　唐毗陵沙門湛然述

　　二明境智離合者。初釋谛中。先總次別。先總序諸經者。諸經論谛離合不同。今以不同通約四教。叁藏下。即別約四教。于中初明二叁離合者。初明但二無叁。次菩薩下。寄人判谛。初文是俗。從後心下。即是真也。是故始終但有二谛。言令煩惱脂銷等者。大論雲。此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無常等觀故。譬如有王。有一大臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂肥羊當赦汝罪。大臣有智系一羊養以水草。日日叁時以狼怖之。羊雖得養肥而無脂。王問。雲何得爾。答以上事。菩薩亦爾。見無常空狼。令結使脂銷而功德身肥。又此菩薩未斷結使者。如有賊未得殺之。堅閉一處自修事業。菩薩修無常觀。亦如閉賊。猶是有漏而自作務。又離于五事。一離惡道。二離貧窮。叁離女身。四離形殘。五離喜忘。得五功德。一生貴家。二生人天。叁得男身。四諸根滿。五識宿命。叁阿僧祇修六度行者。阿僧祇此雲無數。劫者時也。如前所釋。俱舍雲。八十中大劫大劫叁無數。謂六十數中第五十二數。名阿僧祇。謂積此大劫成無數故。雲叁阿僧祇。六度行者。菩薩修此六度各有滿時。初言檀滿者。如釋迦菩薩本作王名毗屍。得歸命救護陀羅尼。視諸衆生如母愛子。是時天帝知命將終。求佛問疑遍求不得。卻還天宮愁憂苦惱。時天巧師名毗首羯磨。問天主言。何以愁惱。答言。我求一切智人而不能得。毗首言。有大菩薩滿足六度不久成佛。天主偈答。菩薩發大心魚子庵羅華。叁事因時多。成果時甚少。毗首答言。優屍那種六度滿足不久成佛。帝釋言。當往試之是菩薩不。汝作鴿我作鷹。汝便詐怖人王腋下。毗首言。是大菩薩。雲何以是事惱之。釋雲我亦無惡心如真金須試。即如所說變入王腋。舉身戰懼動自作聲。衆人皆言。是王大仁慈一切宜救護。如是鴿小鳥歸之如入舍。菩薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹。而語王言。還我鴿來。王言。我前受此鴿非是汝前受。我先發願度一切衆生。鷹言。欲度一切衆生我非一切衆生耶。而何奪我食。王言。汝須何食。我先作誓。若有衆生未歸我者。必救護之。鷹言。我須新肉熱血。王雲。無不由殺得之。雲何殺一與一。思惟心定而說偈言。是我此肉身。恒受老病死。不久當臭爛。彼須我當與。持刀自割股肉而授與之。鷹言。須逐道理令輕重等。勿見欺也。王言。持秤來稱鴿。如言稱之。鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚卻諸看人。王今如此無可看也。王言。任看。若有成佛道當忍此大事。王以血塗手攀秤欲上盡對于鴿。鷹言。何用如此以鴿還我。王言。喪身無量今是求易佛道之時。肉盡筋斷欲上而墮。乃自責言。汝須堅固勿得迷悶。衆生墮憂海應須救護之。何爲懈怠。尚不及地獄之苦十六分一。我特精進猶患此苦。何況地獄中無有智慧者。時諸天贊言。爲小鳥能爾。時天地六動海水揚波。枯木生華天雨香水。諸佛來贊必成佛也。鷹語鴿言。是真菩薩。毗首言。天主。汝有神力可令彼平複。釋言。不須我也。王自作誓感發一切。帝釋語王言。心不惱耶。王言。我心歡喜不惱不沒。釋雲。唯當信汝。菩薩言。若一心不惱以求佛道者。使平複如故。語已平複。人天見之皆大悲喜。歎未曾有。必當作佛。我當供養。屍滿相者。如須陀摩王。是王精進常依實語。欲入園遊戲始出城門。有一婆羅門來。從我乞雲。王是福德人愍我貧窮。王言。須待我還。適至園中有兩翅鳥王。名曰鹿足。與山神共誓取一千王。已得九百九十九王。唯少須陀摩王。從空飛來捉將王去。諸女號哭哀恸一園。鹿足捉王至所住處。置諸王中。須陀摩王涕零如雨。鹿足言。大刹利。汝何以啼泣猶如小兒。人生有死會合有離須陀答言。我不畏死。自恨生來不曾妄語。而今失信。許婆羅門行施辜負宿心自招欺罪。是故啼耳鹿足言。還去七日。施竟便來就死。若不來者我有力取。王還恣心布施。立太子爲王。大會人民。王乃謝雲。我智不周小不如法。當見嗔怒。我今身非己有當去。人民親戚留之願王留意垂蔭此國。勿以鹿足鬼王爲慮也。當設鐵舍奇兵衛護。鹿足雖神而不畏之。王說偈言。實語第一戒實語升天梯。實語小人大。妄語入地獄。我今守實語甯失身壽命。于是發去至鹿足所。見來歡喜。汝實語人不失信要。人皆惜命脫竟還來。汝是大人。時須陀王廣贊實語呵責妄語。鹿足聞之信心清淨。語須陀言。汝能說此。今相放舍。諸王各還本國。如是語已諸王各去（雲雲）。忍成相者。如羼提仙人。在于林間修行忍辱。時柯利王將諸婇女。入園遊戲。飲食訖已王少睡息諸女采華于其林間見此仙人。加敬禮拜在一面立。爾時仙人爲諸女人贊歎慈忍。其言美妙聽者忘厭。久而忘去。王眠覺已不見諸女拔劍逐蹤。見女在于仙人前立。嫉妒隆盛恚目奮劍而擬仙人。汝作何事。仙人答言。我修慈忍。王言。我今試汝。當以利劍斬截手足及以耳鼻。若不嗔者乃知修忍。仙言任意。王即拔劍截其手足及以耳鼻。而問之言。汝心動不。答言。我修慈忍心不動也。王言。汝一身在此無有勢力。雖口言不動誰當信者。是時仙人即作誓言。若我實是修慈忍者。血當爲乳。即變爲乳。王大驚走將諸婇女而去。時林中龍神爲此仙人。雨雷電霹雳致王毒害。遂不還宮精進滿相者。如好施太子求如意珠。如第一卷末。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡。終不懈廢。誓得如意以給衆生。濟其身苦。諸天問之。答雲。生生不休。諸天見此精進助其抒海。海水減半。諸龍見海水減恐海幹竭。送珠與之。禅滿相者。如螺髻仙人名尚阇梨。有人畫像作僧形者非。得第四禅出入息斷。坐一樹下兀然不動。鳥見不動謂之爲木。即于仙人髻中生卵。仙人定起。覺其頂上有于鳥卵。即自思惟。我若起行。鳥母永不複來鳥卵必壞。即更入禅定至鳥子飛去。爾乃起行。般若滿相者。如劬嫔大臣分閻浮提地以爲七分。城邑聚落皆使均等。爲息诤故。百劫種相者。過叁祇已百劫種相。種即修也。即百劫中修于相業。問。于何處種等。答。欲界人中南洲男身。佛出世。非緣余人能種故也。用意業第六識。問。初種何相。答。有雲。初種足下平初安立故。然後種余相。有雲。绀眼。先以大悲視衆生故。雖有此語義不必然。合時便種理無前後。問。一思多思。答。一思種一相。一相用百福。問。幾許爲一福。答。有雲。輪王于四天下自在爲一福。有雲。如帝釋于二天自在爲一福。有雲。乃至六天。有雲。除補處余一切人所有爲一福。有雲。大千一切衆生共爲一福。有雲。大千衆生盲能治得差爲一福。有雲。大千人服毒治得差爲一福。有雲。大千人死救得爲一福。有雲。一切人破戒見。能爲說法令舍是事爲一福。有雲。無可譬。菩薩入第叁僧祇。心思大行種相因緣故福無量。唯佛能知。論二十二又雲。菩薩修十善各有五心。謂下中上上上上中上。初發五心乃至具足五心。如是百心名爲百福成于一相。如是至叁十二。名身清淨。大經二十二文同。獲五神通者。未斷惑故無無漏通。五通如助道中說。叁十四心者。今取論意與諸經論明斷少別。大論中雲。下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九地九品思惑。通名一九。故雲叁藏菩薩位同凡夫。以九無礙九解脫。合爲十八。見道中八忍八智。合十六心。總前合成叁十四心。俱舍婆沙意雲。下八地惑初修禅時先已斷竟。唯非想地九品見思全在。用九無礙九解脫。以根勝故不複更修下八地定。不同聲聞亦異緣覺。緣覺先曾離八地惑一坐證覺。更于九地次第而修。更起無間解脫二道。下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故也。地地各有一十八心。九地便成一百六十二心。見道十六合一百七十八心。菩薩不爾。故但叁十四心。此與俱舍不同。什公翻譯及龍樹意。俱不應誤。不同意者。今且以一意銷通。令二論理齊。俱舍取修禅時已斷惑竟。不複更斷。智論依余部。雖有漏斷未名爲斷。至菩提樹但斷非想。八地俱得名爲無漏。但是從部得名不同。故使二論用義不等。又經雲下。引大經一念六百生滅。及成論師數解不同。秖明一念尚具多念。以證無間叁十四心。未足爲妨。次前已下。辨異立中。叁祇照俗樹下照真。望前名雙異于二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子位。故雲與弟子異而假立叁谛。菩薩但照下。釋出假立中道之相。既自無體但從俱照假立中名。中名既假照中眼智亦複假立。故雲更加。離則下辨離合。若分屬弟子。或佛自分。已屬前後故但有二。若全在佛余人所無。是故于佛得叁谛名。所以五重叁谛之中無叁藏者。以其中道無體故也。次叁乘人下。明通教離合。雖即同斷以菩薩中有利根故。離真出中故雲真異。次引大論等者。智者即是利根見中。名見不空。不空只是不但空也。叁德具足名大涅槃。二乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者始終但見于空。法華被會即非此中開合義也。既空異下。正明開合。但不但空名爲空異。一切智照但空。一切種智照不但空。名爲智別。真既含二智亦二別。于真谛中開出中道。故雲則有兩谛之殊。而今合者且據通教故雲而今作二谛說但名真谛。二乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀谛差別。別故得有含中之義。言淨佛國土者。通教出假菩薩亦爲衆生作淨土因。處處結緣衆生機熟斷習成佛。名淨佛土。結緣之時名淨土行。故淨名雲。菩薩取于淨土皆爲饒益諸衆生故。故雲布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能舍衆生來生其國。結緣之時以布施攝。成佛之時地多珍寶。諸能舍者同生其土。而受五種布施化益。由攝生時有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無非菩薩淨土之行。故有四土橫豎攝物。此依跨節。是則淨土義通諸教。今文且依通教菩薩斷余殘習爲淨土果。但是異于二乘而已。若大經二十二明淨土義。但雲願攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩下。明利根菩薩開真出中昔莊嚴下。破古也。莊嚴雲出。開善雲不出。此由叁乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。但诤佛果出與不出。終未見今開合之意。故使二家各朋己計。今文並破。是故皆雲作義不成。故知二家各…

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