《止觀輔行傳弘決》十四 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁而語勢稍別。以諸文中皆約自他單說故也。如單約智秖雲智自是智名自性智。由境故智名他性智。境智因緣故智名共性智。離境離智故智名無因智。若單約境准智可知。雖複單說義必雙明是故此中境智對說。今初文雲不相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不由境是自性智。境不由智是自性境。爲相對說故雲不相由。故智中雲智由心生。自能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。他性境智。言相由而有者。文似共性乃是他生。智由于境名他性智。境由于智名他性境。爲相對說故雲相由譬長短相待者。亦是兩向對說爲譬。長待于短如他性智。短待于長如他性境。若言境不自境下。明共性境智。文似無因乃是共性。何者。不獨由智故境。亦不獨由境故境。境智因緣故境。約智亦爾故成共生。既不專由故雲不獨。亦應譬雲不獨由長不獨由短。由長短故得有于長。亦由長短故得有短。如因五寸及以一尺和合方知五寸爲短。和合方知一尺爲長。是故境智俱名因緣。若言下。無因性也。皆不如上叁種者。如雲不由智故境。亦不由境故境。亦不由境智因緣故境。智亦如是。亦應譬雲不由短故而有于長。不由長故而有于長。不由長短得有于長。短亦如是。如雲不由五寸一尺長短。而知五寸之短。不由五寸一尺長短。而知一尺之長也。此計意欲非于前叁。而所計最劣。所以者何下。釋計招過。過增苦集而失道滅。初文是集。從業生故下是苦。初集中雲有四取等者。依于四句而起取著。故名依倚。有依倚故自是非他。名爲愛恚。愛恚生故亦生癡慢。如是次第八十八使。故雲一切。由意是非而生戲論。戲論則爲诤競之本。诤競生故起于身業。轉至未來苦海無已。苦果深廣故名爲海。當知下。結計成過爲生死本。是故四計能爲生死之本。名生死本。故龍樹下。約破性明得。伐者傾倒也。即是破也。破他生雲那得相由者。亦約對破故雲相由。准此破自。文亦應雲諸法非自。那得不相由境智。若單說者。破自秖應雲法不自生。那得自境智亦如是。破他應雲法不他生。那得由智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈有無因。能破四性不獨破他外計而已龍樹正用此爲觀法。亦是用此通申佛意。成諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠爲未可。故大經叁十六。佛告須跋。汝今能觀于實相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。佛言。無相之相名爲實相。須跋言。何名無相之相。佛言。一切無自相亦複無他相。無自他共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。第叁十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。開示衆生正真路。行此道者獲安隱。是故稱佛爲導師。非自非他之所作亦非共作無因作。前令須跋聞常取果。即別圓意兼于藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。是故諸教皆離性執。但于所破深淺不同。諸經論中斯例甚衆。故此破性雖在衍門。叁藏多觀因緣生滅。既破生滅亦無自他共等叁計。況複生滅元破邪無。是故四教亦可通用。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦集以成二空。性破即性空。無依即相空。空非二邊故雲常一。則能見于中智般若。次以是下。不自生等以對四教。准應教教各破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。故以四性對于四教。兼知四句義旨幽深。故前後文以此四句總對別對。教教各四名別對也。四句對四名總對也。複識四教因緣不同。乃至四教自然亦別。並在一念一時俱破。何者。如此方俗典有計元氣而生。即是計自。有計父母而生即是計他。有計由元氣故假于父母。即是計共。有計自然即是無因。故莊雲。天其運乎。地其處乎。日月诤于所乎。孰主張是。孰綱維是。孰居無事。而推行是。莊既不達緣起之法。而亦不知誰張于天誰綱于地誰推日月。不測其業故推依報而屬自然。老計守雌自然猶薄。如此計者。欲比西方優劣天隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。況今文自然圓人所計。乃至自生是叁藏所計。故知義異名同。善須斟酌。文中但舉初後中間准知。又第十卷釋君弱臣強等。但以自他各對界內界外二教。如第七卷釋助道中。而以生等對四教進。但以生名與進義同。望今複別。故知隨義不可一准。今此叁藏對于生生以爲自者。叁藏人雲。境常生滅。豈關于智今境生滅。名自生境。無智而已有必生滅。亦不由境今智生滅。自生智也。以生不生爲他性者。通教人雲。由無生智照境無生。他性境也。由無生境發無生智。他性智也。如雲諸法不生故般若不生。般若不生故諸法不生。以不生生爲共性者。別教人雲。由于本有理體爲自。複藉緣修方便爲他。真緣和合能生一切。又出假時由所化境及以大悲。內外和合方能利他。又由諸法與俗智合方能利他。以不生不生爲無因者。圓教人雲。不可思議非境非智若照不照境自天然。名境不生。若觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假爲立名。文中略引身子淨名以證初後。中間應以叁乘無說以證通教。無言菩薩以證別教。一一句中皆雲苦集不生者。斥前性計。有性計故苦集增長。是故今以法性觀之。求生生之自不可得故。乃至求不生不生之無因亦不可得。若當分者。即是當教證無生理。是故句句皆雲不可說。雖不下。爲他還作四句而說。一一悉中皆作四說。雖作下。結成二空。言如前者。具如向來始從若言下。乃至心行處滅文是也。故金光明下引證。彼四卷經第叁散脂品雲。不可思議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可思議智聚。不可思議智境。今文雲照。經又雲光炬聚者。秖是歎智具德耳智行者。秖是智所導行。智境者。秖是智所照境。總而言之秖是境智行叁。一一皆雲不思議者。明境智行更互相冥。雖複相冥。境行必由智照智導。故一一句皆雲智也。今文爲明智境相即。且略于行理亦應具。若破下判權實。此是不思議權實。如是下。約教以判得失。爲顯不思議故也。今此初約叁藏教也。即教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋初叁藏教。故對凡夫雲有四性。下之叁教皆應有之。文無者略。凡有性計即屬凡夫。凡夫有計成自行失。故後叁教皆約自行破性論得。又前二教聖于後同凡。若約化他有四悉者。能有化他故名爲得。展轉相望。乃至圓教互爲得失。別教執于真緣等四成性過者諸佛菩薩赴緣利物若執赴機不同之說。各朋己見故成性過。作此計者皆從初心。至回向時方漸無執。至圓教中。言教證俱實者。前之兩教教證俱權。圓教教證俱皆是實。此並易明。但別教中教權證實意稍難曉。人多迷之。使此別教其義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消別門。于中應須先知二意。一者約行。則地前爲教登地爲證。何者。地前仰信登地現前。豈有親證複存隔曆。二者約說。爲地前說始終屬教。何者。如雲真如爲惑所覆。或將十度以對十地。互不相收。或雲。須離二邊修真如觀。或雲。等覺入重玄門。或雲。五地習學世法。或雲。八地入無功用。等覺一位或有或無。斷十二品稱爲妙覺。如是等例不可具載。悉是權施。爲引凡下爲入地方便。入地自證權門自開。故雲初地即是初住入證道也。又雲。初地不知二地菩薩舉足下足。若約理說。名字觀行尚自知圓。豈有初地不知二地。若雲下位不測于上。圓亦展轉疊不相知。何但別人教門方便。今文非專判教優劣。但存次第及不次第。迷之尚寬。若讀玄文。善須曉此教證二道則別門可消。若依教修行彌須善識。是故今文時時略用。若不曉者。初心明理兩說不同若不識之措心無地。如雲初心知理即是。或雲理具萬德待行。或雲解圓行須漸次。或雲理有不用諸法。如此說者非別非圓非通非藏。教相不說推與何耶。何故下釋教證。無思念下。正明圓教自他之相。以明今文無失顯體

　　○次明攝法中初明來意立疑。次今則下釋中。先總釋。不以名略令體不周。何者下釋也。止觀各以一喻喻之。如炙得一穴治一切病。如得如意珠名爲珠王。故大經叁十一雲。猶如醫方悉爲治病于一名下說無量義。或于一義說無量名。雲何一名說無量義。如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。窟宅解脫燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既雲一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切法。已如前引。今更下。開章別釋。實體止觀以爲能攝。事理等六以爲所攝。所從于能故雲攝法。雖辨偏圓次不次等。但明實體所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如成論叁藏一門。止觀品中先設問雲。佛諸經中告諸比丘。一切皆應修行二法。所謂止觀。問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦在此中。以此二法能辨道法故也何者。止能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如用鐮。止如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。止如水浸觀如火熟。止製掉心觀起沒心。乃至多義不能具記。此中列章理乃至教。具依彼論六重義門。雖大小不同能诠名等。名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今問何如華嚴大品大集。生起文相可見。從事理下。略示向列六章攝相。略以事等攝于六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是智。位通因果。因複攝于理惑智行。教他但他余並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別釋。義當次第及不次第。次文相攝。唯不次第義當開顯。初別釋中初言理者。理不出二秖是權實。開爲四者約能诠教。今約所诠是故但二。縱隨教相亦不出二。次攝惑中。亦約向理以辨于惑。故約迷于權實二理。以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明無明以爲因緣之首。故通別惑並約因緣。初釋迷于權理。十二緣中言獨頭者。婆沙雲。不共無明不與使俱。問。亦有不共掉纏等耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應合有不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明獨有不共。故法華中。以蜈蚣等用喻獨頭。以[貁-八+兒]狸等喻于相應。此等但喻二癡不同。不見更有獨頭掉等。受所喜樂者。樂字（五孝切）是十二下。束十二緣以爲叁道。十二因緣輪轉相生。是故叁道亦輪轉相生。大論第二。十二因緣論。婆沙。十地經等並同。俱舍雲。叁煩…

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