《止觀輔行傳弘決》十四 ▪第4页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁惱二業七事亦名果略果及略因。由中可比二。從惑生惑業從業生于事。從事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝廣。故論雲。應知緣起雖有十二而二叁爲性。叁謂惑業事。二謂因果。就中又二。初兩句正明相攝。下兩句釋妨。妨曰。何故過未略而現在廣。釋曰。由中可以比知現在名中故也。次從惑生惑謂愛生取從惑生業謂取生有。及無明生行。從業生事謂行生識。及有生生。從事事惑生者謂從事生事。即識生名色。乃至生受。從事生惑。謂受生愛。成論雲下。次引論證叁道相。問。叁障叁道但苦與報二名則別。業與煩惱二則同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故知名異義同。問。叁名既同障之與道二名不同者何。答。能蔽聖道故名爲障。展轉互通故名爲道。並從過患功能立名。今十二輪爲叁道者。能通與輪轉義同故。又與成論同也論名業道業必以煩惱爲能通。必以當苦爲所通。文雖舉業義已具叁。故得引證。故論十不善業道品問雲。何名業道。答。意即是業于中行故。故名業道。前行後叁中。後行前七中叁是業非道。七亦業亦道。此是具錄論文。人未見論。秖見續在十二緣後。便作十二因緣釋之。甚不可也。今先銷論文。次會叁道。論品雖題名業道品。今文引用意通叁道。意即是業者意地思也。于中行者。行身等也。故知身等爲意所行。名爲業道。業之道故業即道故。名爲業道。前行等者辨起先後。將教所列對起先後。文列次第身口居先。意叁居後。起之次第。意叁在先。身口居後。先起意地故雲前行。文列在後。故雲後叁。後動身口。故雲後行。文列在前。故雲前七。中字但是助句而已。雲在此七及叁中耳。亦如五陰文列與起粗細更互。四谛因果亦複如是。然論文意。叁是業非道者。非身口故。亦業亦道者。身口二業爲意業所行故。複名爲道。今文義立意爲能通。亦得名道。是故後叁通至身口。故雲而能通七。前七是業複爲意行。是故論雲亦業亦道。今文前七複立二義。一是所行。如論文意。故雲是業複是道。二是能通。通至後世故複名道。意叁即煩惱道。行于身口即煩惱通業。業至後世即業通苦。故知正用成論叁業。以釋叁道。引論釋成其意在此。牽連等者。增一第四十。佛自看比丘病。因責諸比丘言。汝爲何事而出家耶。爲畏王等。爲欲舍于十二牽連。叁世系續故名牽連。十二論等並大璎珞文展轉不窮猶如車輪。束縛下釋名。叁世下。結成攝法。若迷實理下。次明界外十二因緣。先對小辨異。界外亦有相應獨頭。而與界內其體永異。即障中道相應獨頭。亦是與界外見思諸使合者。名爲相應。直爾障理名爲獨頭。言相應者。如雲自此已前皆名邪見。又等覺已來修離見禅。此即界外同體見也。方便實報二土五塵。爲界外思。如此見思必有無明。名爲相應。次依論釋相。故今文中引寶性論。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即二無明也。叁種意生身中。叁種俱名意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意去。速疾無礙。名爲意生。此即從譬。故彼生身譬如意去。彼經兩義而釋通名。初雲。如十萬由旬外憶先所見。念念相續疾至于彼。次雲。如幻叁昧力憶本願故。生諸聖中。初雲憶處。次雲憶願。二義並是意憶生故。名爲意生。今山門家作意生故。名爲意生。經即雲憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋叁別名。初無常品雲。意生叁種。一入叁昧樂意成身。亦雲正受。即叁四五地心寂不動故也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛刹。故以法爲自性。叁種類俱生無作意成身。謂了佛證法。成之與生並從果說。此約通教及以別接。豎判次位。今家玄文並雲在前叁教者。以通諸教釋義故也。既雲八地是覺法自性。驗知初文雖雲五地。亦兼七地。即入空位也。八地即當入假位也。種類俱生雲了佛證法。即是入中。屬佛種類未必自證。若接入別七地已前入別十住。八地已去接入十行。知佛證法是入回向。並非證道故名意生。仍本爲名兼不接者。共結此位故並雲地。叁昧樂意尚攝叁藏二乘之人。況通二乘。今家玄文判楞伽經意生之位。以劣而攝于勝。故指二乘等以攝通別。若對別位未攝證道。是故但從地前判位。故知今判與經意同。經文未攝別位爲異。言五種者約開合耳。名唯有叁義開成五。于叁昧正受。開出叁藏二乘。于覺法中開出別教十行。若作七種兩教二乘各開爲二。別教十住義仍同于通教入空。故下文雲。凡有多種。若論九人生方便中。則取圓教六根淨位攝入叁種意生身中。亦應可解。以並未斷無明未生實報。玄文不雲攝入叁者。以觀勝故且置不論。又意生之名宜在教道。叁種意因移等者。因移果易從下生上。束此下依論束爲叁道。此十下辨同異。此惑下結成攝法。並如文。料簡中雲及通菩薩等者。等取別教十住。塵沙雖不潤生等者釋疑。疑雲。界外潤生正由無明。既不由塵沙何須先斷。釋曰。障化道故。故須先斷。爲真化方便。故先斷此惑。斷已方能。進修中觀。破實報中相應獨頭。塵沙爲枝無明爲本。探說後位故雲皆去。故知假觀正攝得塵沙等者。叁種生身中。初人既于彼界能斷塵沙。故雲正攝。破塵沙已必能進破無明。故名亦攝。若別論者。無明始終。自爲中觀所攝。言若別圓二人等者。約相攝說故取圓人。此中正意論于覺法種類二人。別惑之名義兼無明。故雲被伏。若單論塵沙界內已斷。何須論伏。故于界外但修中觀破彼無明。故雲叁道。從斷位說故雲初地。既但雲地故知意生且論權位。若不爾者。豈圓六根更入別地。二十智者在玄義智妙中列。謂叁藏有七。一世智。二外凡。叁內凡。四四果。五支佛。六菩薩。七佛果。通教有五。一四果。二支佛。叁入空菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有四。一十信。二叁十心。叁十地。四佛果。圓教有四。一五品。二六根。叁四十心四佛果。彼文叁佛同在後列者。同是有教無人實果久滿。如此列者且據大分。未爲委悉。亦爲叁觀所攝者。叁觀攝之有通有別。通者藏通十智空攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛智。亦爲空觀所攝。叁藏菩薩智。通教出假菩薩智。別教行向菩薩智。並爲假觀所攝。別教初地已去智。中觀所攝。此則次第叁觀攝。圓教智即爲一心叁觀所攝。若且從一往據位說者。圓教六根智七信已前。亦爲空觀所攝。八信已上亦爲假觀所攝。初住已上但爲中觀所攝。前叁教智若開權顯實。無複次第。若得此意。一期佛教所明諸智並爲叁觀攝盡。是故止觀攝一切智。次攝一切行者。不出正助。故曆四教皆明二行。毗婆舍那等者。引證正助。大經二十七雲。若言毗婆舍那破煩惱者。何故複修奢摩他耶。今明以定助慧者。且舉須助是故引之。其實定慧俱是正修。慈等事觀方名爲助。四教相望。皆總以前助于後教。自行既爾。說及化道亦複如是。亦以叁觀攝四教行。正助下明智導行。故前兩教束爲空行。別教爲假。圓教爲中。藏通如文。假觀中言俗理者。緣于俗谛恒沙叁昧。言俗事者。緣衆生病及神通等利生之事。中觀中雲皆摩诃衍者。具如大品廣乘品。于中善簡通別之相方應今文。十二因緣即佛性者。即叁佛性。大經二十五雲。無明有愛是二中間。即是中道。如是中道能破一切生死。是則應破二死叁道成叁佛性。具如第九約十二緣明十乘中說。從複次下。廣明諸教正助行相。始自有漏終于圓極。尋文可見。初明事禅。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四念處。仁王經中名四意止。四境止心故名爲定。叁十七品至陰境十乘中說。四谛中叁是有爲者。苦集是有爲有漏。道谛是有爲無漏。雖漏無漏而通屬有爲。十六行者。論文廣明。今略出行相。苦下四行。謂無常苦空無我。觀陰緣生念念生滅故無常。爲無常所逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不可得故無我。集下有四。謂集因緣生。有漏和合能招苦果。故名爲集。觀于六因能生苦果。故名爲因。觀于四緣能生苦果。故名爲緣。還受後有苦。故名爲生。滅下四行者。謂盡滅妙離。一切苦盡故名爲盡。諸煩惱滅故名爲滅。一切第一故名爲妙。超過生死故名爲離。道下四行者。謂道正迹乘。能至涅槃故名爲道。非顛倒法故名爲正。聖人行處故名爲迹。運至叁脫故名爲乘。新經論名與此稍別。舊雲空。新雲不淨。舊雲盡。新雲靜。舊名正。新雲如。舊雲迹。新雲行舊雲乘。新雲出余名並同大意可見。婆沙雲。苦時亦見無常空無我。何故但說苦。答。亦應說見無常等也。不說者有余之義。複次若說苦即是說余。複次苦唯在苦。無常通叁谛空無我通一切法。余叁谛下行相。各有料簡亦爾。四弘下。入假行法。十八不共法。至下助道中說。今但對當而已。已對九法余九法阙。謂無異想。無不定心。無不知已舍。並止攝。欲精進念慧解脫解脫知見無減。並應觀攝。叁叁昧叁解脫至第七卷說。六度如隨自意及助道中說。乃至下。入中行法。九種大禅並在地持。法界次第中略釋。依彼略出名數。一自性禅。于聞思前一心修止觀。或止觀同類法

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