《止觀輔行傳弘決》序

　　唐毗陵沙門湛然述

　　第二一切禅。于中又二。一世間。二出世間。世及出世。各有叁種。一現法樂。二出生叁昧功德。叁利益衆生。第叁難禅有叁。一舍禅而生欲界難。二具一切功德過二乘上難。叁依禅得菩提難第四一切門有四。謂四禅。五善人禅有五。謂四無量及不味著。六一切行禅有十叁（雲雲）。七除惱禅有八。八此世他世禅有九。九離見禅有十。百八叁昧楞嚴居首。名出大品大論廣解。十八空第五卷廣釋。十喻。偈曰。幻焰月空響城夢影像化。在後略解。及五百陀羅尼聞持爲首。名在大品。大論亦解此攝一切位者。初來意中。先明無位。欲明于有。先辨無者夫次位之來出自聖心。聖心本寂次位何施。逗物根緣階級同異。自非絕位極聖焉能判于諸下。是故先明無位之理。次方約事說于諸位。又無故約真有即寄俗。真俗不二故先辨真。故楞伽第四佛語心品雲。第一義中無複次第。今文從義故雲寂滅真如。又下文偈中雲。十地則爲初。初地則爲八第九則爲七。七亦複爲八。第二爲第叁。第四爲第五。第叁爲第六。無所有何次。唯此是四卷經文。余所引者。並是七卷經文。經雲無位唯此一文。上下諸文盡明次位。然多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教。以方等部多斥叁藏位義複少。當知楞伽約圓理邊明無次位。約事非無。縱明圓事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前皆有羅刹及以衆會。十方國土皆于中現。此與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方請者。皆名釋提桓因。加說者皆名善現身子。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相亦應備四亦少叁藏意如向說。即如羅刹王本宮思佛。佛說幻化等法。即通教也。發得善根離心意識入如來藏。即別圓也。若准此意例余可知。別序之文序圓尚少。驗知正說圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨一切衆生自心現流爲漸爲頓。佛言。是漸非頓。下文雖說佛淨衆生自心現流頓現一切。此語漸極稱之爲頓。即別妙覺位耳。況複文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。況複五法及叁自性八識二無我。全是別義。豈得執一言無次位耶。又大乘下明有次位。向明無位亦是大乘。今複明有故雲又也。良以下和會有無。如前所說非證無位不能辨位。複防愚夫偏執無位。是故結雲次位何嫌。若析下正明諸教次位。初叁藏。雲七賢七聖者。七賢謂七方便。七聖謂信行法行。信解見得。身證時解脫不時解脫。二十七賢聖者。開初果向爲叁。謂信行法行無相行。及初果爲四。五第二果向。六第二果。七第叁果向八第叁果。于此果中又開爲十一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。信解見得身證。並前七爲學人十八。開無學爲九。謂退護。住思。死不退。慧解脫俱解脫不壞法。俱舍雲。世尊說學人十八謂四向叁果。信法行。信解見得。家家一間。五含。謂中生。行不行。上流。無學九。謂退護思住。達不動。不退慧解脫俱解脫。此二十七名爲福田。問。何緣身證不預其數。答。無漏叁學是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不是依因。故不預數。欲委悉知請尋本論。中含四十。長者問佛。福田有幾佛答同俱舍。余之二門既各有論。亦應有位。今阙不論。叁乘共位如下次位中辨。通教之中。既無四門論部之異。故但依經列共十地。次別位者。亦如楞伽初地菩薩爲佛所加。百千萬劫集諸善根漸入諸地。至法雲地坐大蓮華。今文正用璎珞所列諸位。不得意成叁十心等者。事不獲已施設教道。權接物機非佛本意。意在初地中道實相猶居地前伏惑之位。名不得意。得意即入破無明位。是故即在第二觀後。或純假觀者。一者辨于失意之人。二者初地既同初住。是故此教但成假觀。圓位中開示悟入。且證因位。等覺或在十地中明。開合四句以判圓位。如前所說。具在玄文。十四般若者。問。仁王釋修行五忍中。文列十四忍無般若之名。今何故雲十四般若。答。忍因智果。忍伏智斷。伏必有斷故從斷說。問下料簡者。爲不曉者更重立疑。執前楞伽及諸大乘明空蕩相。何須明位而雲止觀攝次位耶答中。還以前來所明諸大乘經。皆明次位。雖說下。牒前良以已下諸文。汝避有入無意偏文局。況同外人邪無等耶。中論下。引論斥于執無位人。位即因果。汝言無位即無因果。似同外人撥無世間及以出世叁種四果。無何等下重征執者。汝爲無于何等因果。見既下判執無者。既未證入凡見灼然執雲無位則破生滅。尚不下況也。拙度尚有叁藏因果。汝尚無之。況能有後叁教因果。此斥下結。言此斥外道者。意在斥執無位之人。汝雲都無同彼外道。若斥下破小。一往與之。汝若欲以大乘斥小。謂小唯有叁藏因果無後叁番因果位者。汝能破者仍須有後叁番因果。汝但破他全無諸位。故知即同外人邪破。如我下正明今家用破之式。但以智破惑名之爲破。如汝所破以惑破智。稱之爲破。不同外道推與誰乎。問。下引論偈。一一位中及以料簡。皆雲破叁道者何耶。答。前初明理。理全是惑故次破惑。翻惑爲智惑爲所破。智破惑時業苦俱破。破必前後淺深位別。是故明位還須寄于所破叁道。點此一語者。結要。直言曰言。诠義曰語。亦是所引論序名爲一語。今且從直言。謂一言者即是破也。以大破小爲治內。以小破邪爲治外。此引睿公中論序也。序雲。百論破外以閑邪。斯文祛內之留滯。今通用彼序兩論意以成一家破立之式。廣雅雲。閑者正也。破外故去有邊之邪。治內故去無邊之小。此存漸法。大小邪正以論相破。准大乘經複應更雲以圓破偏。准法華意開偏顯圓。今但下憑教。還依前來二谛釋義。是故不可偏執有無。有無並皆憑教故也。無句是菩薩句。及點空論位等。並是二谛之文。次引中論者。論有四句。且以叁句對于叁觀觀觀于惑惑落不俱。故使叁觀各有諸位。當知論偈是略辦位。雲何言無。此中不以初句對位者。已從能破而立次位。因緣但是所觀之境所破之惑。故不對之。余文對于叁藏教者。一往從義且借對初。非論本意。此論前文正明衍門。是故偈意正在叁教叁觀意也。若用叁觀攝四教位者。叁藏攝在初觀之中。初空句中但雲破叁道成菩薩者。舉勝兼劣。故雲須陀洹智斷是菩薩無生。複但雲六地等者。以通菩薩明位不同。具如第六卷中。今亦且略舉六地一邊。義實通于七地齊二乘也。若雲七地齊二乘者。即應雲八地爲方便。方便者具有二義。若未被接即以出假爲方便。若被接者即以修中爲方便。故下文雲。八地聞中九地修觀破無明。此語極下根者爲言。今言七地此據中根。言爲如佛者。此亦二義。若別爲菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位。故雲如佛。若被接者至此既破一品無明。亦能入相如彼八相。故雲如佛。六地已前破界內叁道。至此則破界外叁道。假名句中言破界外叁道者。且據前句未被接者說。則前二句但斷界內叁道。中道句中同異此說六攝教者。初略引婆沙明攝諸教。凡言教者。是通途之言。但有指撝分判辨說皆名爲教。是故此中邪正偏圓俱皆有教。次別明心攝。初攝世間。僧佉衛世等者。一切外道所尊有叁。謂迦毗羅等。如第十卷釋。今略列一人。僧佉此雲鸺鹠。衛世是所造之論有十萬偈。此雲無勝。九十五種者通舉諸道。意且出邪。准九十六道經。彼經兩卷一一釋出所計相貌。于諸道中一道是正。即佛道也。故大論二十五雲。九十六道中。實者是佛。今文但雲九十五者。論邪道故。九十五中。二名似正。謂修多羅及阿毗昙。余九十叁名體俱邪。尋經識之。甚補正智。問。華嚴雲。九十六道悉皆是邪。此雲何通。答。華嚴斥小故皆雲邪。故百論雲。順聲聞道者皆悉是邪。故論二十五又雲。九十六道並不能得諸法實相。又四十一雲。九十六道不說意生。信是小乘灰斷之說。故五十叁五十六七十叁並同華嚴。斥雲是邪。五行者。此起黃帝感玄女星精說此五行。白虎通曰。火者陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土者大包。故二陰叁陽。尊者配天。水者唯也任養萬物。木者觸也觸動萬物。火者化也謂變化萬物。金者禁也禁其始起。土者吐也含萬物也。是故萬類皆爲五行之所攝盡。六甲者。甲頭也。一甲五行。一行二日六甲六十日。一年之中。甲經六匝行叁十六。白虎通雲。甲有十幹時有十二。所言幹者數也。甲者萬物之甲如甲未開。乙者屈也。如萠蟠屈未欲出也。丙者明也。謂萬物明也。丁者強也。戊者盛也。已者起也。庚者更也。辛者始也。壬者任也。癸者度也。言十二時者。子者慈也。醜者紐也。寅者演也。卯者茂也。辰者震也。已者起也。午者長也。未者味也。申者身也。酉者收也。戌者滅也。亥者該也。此幹及時亦收一切。故以言之。乃至成閏度數等。非今所論。廣如律曆。陰陽者。太玄經雲營大功明萬物者曰陽。幽無形不可測者曰陰。易曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。歲月時等乃至五行八卦莫不並爲陰陽所攝。故陰陽之法布于世間。義不可盡。八卦者。謂震兌離坎乾坤艮巽。一卦六爻。爻謂適時之變。又爻者效也謂陰陽氣也。易曰。挂一以象叁十。有八變而成卦。五經者。白虎通曰。孔子見周道陵遲自衛反魯以定五經而行其道。禮記經解曰。溫柔敦厚詩教也。疏通知遠書教也。廣博易良樂教也。潔靜精微易教也。恭儉謙敬禮教也。屬辭比事春秋教也。今謂禮樂尚書詩易春秋。有雲。傳也。禮有叁。謂周禮儀禮禮記。傳有叁。謂公羊糓梁左傳。故雲九經。子謂百家諸子。史謂諸國史藉。故以四類攝一切書。謂經史子集。集謂古今賢良所抄。如禦覽之流。今爲略知世法同異不煩廣出。意在總知悉從心起。雲何下。明出世教二論不同。初文有喻有合。具如第一卷中所引華嚴。次空經喻中具含七教。八中無秘密者。具如前開章後料簡。次從觀心因緣下至與如來等。即藏等四教也。次又觀心下頓觀也。次從若觀心因緣至熟酥之經漸觀也。法華不同諸文。但是會漸歸頓。涅槃四人皆知佛性。故四句相即。若准大經五時譬意。則以華嚴譬乳。今且逐便…

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