《止觀輔行傳弘決》序 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁由于即事而得。故名隨理。理即事故即義該深。故即空中含于不空。名爲佛性。故幻化空通通通別。所以用于尋幻等譬。言尋幻得幻師者。譬觀幻化以見通理。言尋幻師得幻法者。譬觀空理以見不空。夢喻亦爾。尋夢得眠尋眠得心。比幻可見。若爾。尋幻色心得無明下。即是合文。雲何以喻而不相應。但雲尋幻得無明尋無明得佛性。而不雲尋幻得真尋真得佛性耶。答。真谛之理即是無明。但深觀真即見佛性。即是觀于無明見性。又世人秖雲尋心見性。不雲尋色而得見性。且置外色直爾觀陰。世人何曾見陰佛性。次明體法依門修觀。亦應具含叁種四門。今亦從總故但雲四。此觀下正判也。既雲大小諸門生著並用幻破。故知一向屬大乘也。前小門中即雲諸著皆觀無常。此中衍門既具叁教。即是叁教。同用幻化破計若用叁觀破計不同。兼前成四。全與第十破見意同。若得下斥奪也。大乘叁教十二門著。尚須幻化即空破之。終不下比斥也。老莊尚自不識小乘能著所著能破所破。況大乘中若著若破。是故不與佛法少同。然世講者迷于名相。濫禅者惑于正理。欲將道德逍遙之名。齊于佛法解脫之說。豈可得乎。王瞀（音目）夜雲。逍遙者調暢逸豫之意。夫至理內足無時不適亡懷應物何往不通。以斯而遊天下故曰逍遙。又雲。理無幽隱逍然而當。形無巨細遙然俱適故曰逍遙。而不知以何爲理以何爲形。亡何煩惱遊何天下。故知法既不齊人亦可判。且置法報以應比之。優降天殊是非永隔。舍金輪聖帝之位。何如吝于柱史微官。光明相好丈六金軀何如凡容六尺之質。異相無量不可具雲。委如李仲卿著十異九迷以斥佛法。南山作十喻九箴用形邪說。今略其五用甄邪正。一曰。老君逆常托牧女而早出。世尊順化因聖母而誕生。二曰。老聃有生有滅畏患生之生反招白首。釋迦垂迹示生示滅。歸寂滅之滅。乃耀金軀。叁曰。重耳誕形居陳州之苦縣。能仁降迹出東夏之神州。四曰。伯陽職處小臣忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之師。牟尼位居太子身證特尊。當昭王之盛年。爲閻浮之教主。五曰。李氏叁隱叁顯無教可依。假令五百許年猶慚龜鶴之壽。法王一生一滅示現微塵之容。八十年間開演恒沙之衆。凡諸比決其事實多。具如甄正辨正。笑道心鏡。破邪二教。牟子等論。廣明異相。今猶見有不肖之車。尚雲同是出家之徒。有何彼此而相是非。螢日懸殊者圓門生著。著心不入小賢之數。尚爲叁藏有門所破。況複莊老凡鄙見心。而欲俦于佛法圓理。如螢對日如山比毫。大品中雲。聲聞如螢火菩薩如日光。今借比老莊饒之過分。山毫相絕者。彼齊物雲。秋毫不小泰山不大。今不用彼齊物之儀。借用大小永絕之文。故雲相絕。自言道真等者。迦葉見佛現大神變。內心已知佛力難量。仍爲矯言自憍慢彼。而雲。瞿昙雖神不如我道真。如此等僻甯不破耶。在迦葉緣起中。廣如律文及瑞應等

　　○次明半滿者。名在大經。菩提流支用此判教未爲盡理。故玄文破之。今此但約法門以論。況複余四共成此意。是故且與大小門同。非判一期義可通用。一往且以從別判之。故以九及十二以分半滿。通義具如玄文分別。或大小俱九俱十一十二等也。世傳下破判教義。多師所計總雲世傳。涅槃是滿義稍可通。余兼法華乃至華嚴。如何並半。流支所判複非通方。般若去滿不簡二乘義複不可。叁藏爲半義稍可爾。今明已下正出今意。既扶成大小准彼所明。滿通二理兼帶小人。半唯在小永隔于大。方等則具存半滿。般若法華涅槃華嚴唯滿不半。鹿苑唯半不滿。故知半滿之語有兼有全。故不同他克定齊限

　　○次明偏圓對前二章以辨通局。兼以譬顯于義自明。初文釋名。言通別者。若通途論之。名小爲偏于理不失。但偏義則遠與小不同。是故須以此門辨別。譬如下譬也。若此土論月則以十五日爲半。今雲半者。一取西方黑白各半。二取月形增減至半。月末爲晦。晦暗也。月初爲朔。朔稣也。朔譬漸初即弓娥是。十五日曰望謂十五日日月相望。即滿月也以譬漸極。故說文雲。月者亦名望舒。月望則舒。今雲半者即用此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張弦也。上弦月初八九。下弦二十二叁。由前月大小別故。致使後月兩弦賒促。今但以弦譬于半小。時克定故從朔至望。余阙一日並譬于偏。偏義長故。故雲始自弓娥終十四夜。以月初出如似娥眉複如弓滿。故說文雲。月者亦名恒娥亦名常娥。月初月末恒常如娥。故知偏半二義不等。小半下合。故大經下引證者。邪故同偏。當知迦葉未聞圓伊常住已前。皆名爲偏。唯以下結示。如文

　　○四明漸頓者。初釋名也。叁觀叁智次第而入。藉者由也。因空入假因假入中。故雲藉淺。爲中道故先修二觀。爲利他故先斷己縛。故雲由深。足極二名有通有別。通則俱通初後。別則極後足初初心所觀萬法具足。惑盡德滿至後方極。此亦下明同異也。漸扶于偏頓扶于圓。旁出異義更互相成。大小半滿亦複如是。叁教下略解。今更下料簡。亦是廣解。于中初約四句料簡。乃至下文約七教簡。義正明開但未若權實章中。其名委悉。初四句中前之二教是漸非頓者。據設教意而得漸名。非禀教者得斯漸稱。別教得爲第叁句者。解頓行漸。解但知于頓理而已。行必經曆恒沙劫數。故知此教初從方便。故方便之言兼具二義。一藉地前之方便。二聞但中之方便。複次下約觀教行證四法分別。于中且約教證二道以釋四法。故使四法各有權實。前之二教四法俱權。別教則叁權證實。圓教則四法俱實。言唯此等者約人則對斥二乘。約理則對斥二谛。教行二種此說可知。言入室等者。慈室解脫。忍衣法身。空座般若。觀于叁德故雲行實。約六即位例諸可見。次前兩觀下約教行證人四法。以簡前之四法將于叁法對證以簡。此中合觀入行。叁法對教以簡權實。則叁法及教因通果塞故前之二教在因則四法俱有。禀于權教行于權行。以入因位而成因人。在果則但有成佛之教。無實行人來證此果。是故無也。何以故下釋出無意。以灰身故故並無于行證及人。假使用于叁十四心但成滅盡。非佛果相。又入滅者語未會前。若至法華轉成因位。二乘尚會況複叁祇。別教有無似同前二。但至初地自會入圓。故不同前貶成灰斷。初地尚爾下舉淺況深。言後果者應言妙覺。初地尚無何況妙覺。以別初地亦能八相真因似果。故須況之。以因顯果是故舉因。以我之果成他之因。故雲無人。初地入住此爲正文。于教道文不須疑也。又教證之名亦可通圓。未入初住名爲教道。若破無明方雲證道。若判權實與別不同。借于地義以釋圓義。故四念處雲。別教唯斷教道說故。圓具二意。教道雲斷證道不斷。故知因人不到果者。有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位。但成圓家第二行故。二者初地即入初住。況到妙覺。是故文雲何況後果。複次前叁下約開會簡。別亦知中。今言不知者。前叁不知圓理故也。法華開竟俱名爲頓。言雖非即者。非謂所行開仍非即。但判其人昔日所行今開成頓。昔行得爲頓家之漸。非于昔日漸即是頓。故雲非即。昔行不開尚不名漸。豈是漸頓及以即頓。今若開竟漸即是頓。故雲是菩薩道。但爲異于初後俱頓。從昔因說故雲漸頓。依本習入故雲各乘。稱本習故故雲適願。開其所習故雲決了。法若猶漸何名經王。經王本說未開之前。理元圓妙豈待會耶。會已仍漸何名得入。況從頓開漸以機生未轉。是故致有別接之言。言別理者。是通別之別非圓別之別。然又別理義通圓別。別帶教道今置不論。故涅槃下引例助釋。若二乘開權不得入者。何故大經得二乘果情慕圓常。但法華已前情隔謂異。大經不隔功由法華。故雲亦名開漸顯頓。又別接之言義兼二意。一者法華已前彈斥洮汰。此意正當別理接之但實隱在權說未彰灼。二者至法華會名會爲接。此是接引之接非交際之接。是故二義前異後同。複次四種下約不定者。初漸頓四句義當八教中二。次兩重四法義當漸中開四。是故更約不定簡之。不明秘密其意准前。不必並待等者。前叁教人隨位進入必是菩薩。故雲不必並待開漸。所以下譬也。譬昔聞了因隨味能發言。五味者。泛雲味變仍能殺人。非謂法華名第五味。法華名定非不定故。此是法華已前約行五味。今此文中但約機緣有不定相。故非全約法華前文。衆生下合譬。言賒促者。理教行證遞論賒促。約時約行兩種五味。隨其近遠遞論賒促。如辟支佛者。次引支佛以例理發。小乘之人至無佛世。未有教行而發悟故。故名理發。理發亦爾下引同也圓修之人亦複如是。若佛未出若聞華嚴。總名不定總得名乳。何者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時複名爲乳于華嚴中四法複判五味發者。聞教如乳發。觀行如酪發。相似如二酥。增道如醍醐。相似發證故雲相似證發。于證複發故雲亦是。問。增道是定何名不定。答。次第增道名之爲定。若超證者名爲不定。亦可聞教及觀俱名乳發。相似位中兼于叁味。則七信已前名之爲酪。八信已上名爲二酥。若前叁教下。約前叁教教行證位而發于圓。名爲叁家入則不定。是則家博地聞教名爲教發。內外凡位名爲行發。至聖位發名爲證發。言賢聖者即賢家之聖。方便是賢。豈更從賢。複有下。重更通途釋不定義。不定名同以義異故。而非殺人。先例真谛。如從五停爲修無漏。發得暖解。非本所期。亦得名爲不求自發。此解起時猶屬有漏。故雲有漏不求自發。叁惑全在。故雲全不殺于二死。惑爲死因因中說果。是故雲也若修中道去。正約修中以明不定。亦非殺人。從初發心本修圓常。粗惑前去義當無漏。此之無漏不求自發。不破無明而非殺人。人不見之謂爲漸頓。複次四種止觀下。約漸圓等料簡同異。先立四教。各以因位名之爲漸。各以極果名之爲圓。以此圓漸二名濫故。從圓圓下二句互簡。故知下結也。雖複簡之二義仍在。是故圓果非叁教果名爲圓圓非漸圓也。圓因不同前叁教因。故雲圓漸非漸漸也。亦應更雲漸圓非圓圓漸漸非圓漸。下文釋義四句即足。法華疏者指玄文中。彼亦具明兩種圓漸。及賢聖等四句料簡。然漸漸…

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