《止觀輔行傳弘決》序 ▪第4页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁下料簡開通。則有可開不可開故。故須簡之。叁教佛人不可開故。開前叁教因位之人並皆入圓。漸漸開之並成圓漸。何者下釋也。前叁權果本是圓果。垂爲叁迹。豈可更開今成圓佛。例下例余四章。開通亦爾。大小兼得半滿漸頓複兼偏圓。是故但雲大小權實。故雲不煩文也然大小半滿先須分別。通途言之。如大大者。或指衍中叁教因人。或指衍中二乘之人。大小者或指叁教果頭之人。或指圓教因位之人。或唯指圓極果之人。小大者。或指叁藏菩薩之人。或唯指于叁藏佛果。大小既然。半滿亦爾。是故不同權實等叁。今若開通准例說者。亦望余叁分齊而說。言小大者謂叁藏佛。小小者謂叁藏因人。大大者即指叁教佛果。大小者謂叁教因人。半滿例說亦應可解。開通進否例前可知。觀心往推等者。諸佛契心如契而說。大師亦是推觀而說。心與法合。故觀心推不違法相。爲不信者。複引證成頓漸等義。四教之文當分漸圓。第六撿文未見恐是文誤。文中不雲菩薩者。以不斷惑同凡夫故。二十二文具如所引。第九文同。經最後雲。善男子。如牛新生血乳未別。今回在前取義便故。以和血乳在淨乳前。雪山等文在二十七。經雲。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。第八又雲。雪山有草名曰肥膩。牛若食者鈍出醍醐。醍醐無有青黃赤白。水草因緣令其色異。是諸衆生亦以無明業因緣故。生于二相。若無明轉即變爲明。次文又雲。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即得醍醐。衆生薄福不見是草。佛性亦爾。煩惱覆故不見佛性。叁文同有醍醐之名。合文少別。前文修八正道次雲轉即爲名。並是圓意正當今文。後雲煩惱覆故即別意也經語意密善須明鑒。次第八文證不定者亦恐文誤應在二十七經。師子吼難雲。衆生之身六道差別。雲何而言佛性是一。佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪乃至醍醐。名字雖變毒味不失。若服醍醐亦能殺人。實不置毒于醍醐中。佛性亦爾。雖遍五道受別異身。而是佛性常一不變。問。經譬五道今譬五味。雲何得同。答。人必約法。大經約人。遍五道身宿種不斷。于五道中毒發不定。今以五道聞法曆味義不相違。既約聞教必曆五味。即諸經初八部等是。方等亦有地獄衆來。故經一五以譬二五。于理無傷。今約下引例。以此一科例前後文。皆應作此料簡引證。雖可例此不無小異。如向分別開通文意。觀之可知

　　○五權實者。初釋名。此權本是諸佛妙體。體內方便故名權謀。如不思議權而設于謀。故曰權謀。謀謂謀度。此是不謀而謀故曰權謀。非藏通等有謀之權。此名謀權。故引法華以釋權實。即是體內之權故也。暫用等者暫用法華釋名之文。來此以釋權實之名。問者。何意用權複用實耶。答意者。初總明用教之意。衆生機薄以權成熟。若機熟已開權廢權。施開廢等。皆約四悉。爲是義故具用權實。次明興廢之相。五味判者。若不約五味無以顯于法華實部。是故下結教意。今更下開也。前約四悉展轉興廢。未是約時約部永廢。故知前文但是判也。故約料簡以明于開。則四教皆實。又四種下。以教望理而論權實。則理實教權。教中雖有權實之名。並是爲他不獲而說。故名爲強。等是下征難也。教中權實既並強名。何不將實爲權名權爲實。以有下答。今言強者。約有說邊名爲強說。強即是權名說爲權。直約說邊不可權實互相混雜。又此下。更判教中。若權若實皆非權實。何以故下釋也。以此權實皆非權非實。不可作權實說。此非權非實下示同。雖雙非權實。不得異于如向所明開權之實。向以下重示不異之理。以開權故見于實理。此之實理秖是向來兩重雙非。一者雙非權實二理。二者雙非說權理實。皆是約理不可說故。故知此理即前實理。若異者下遮于異義。若雙非之理異于實理。實理之外應有別理。既無能照別理之慧。又無所照別理之境。故實理外無別雙非。對權下釋無別理所以。對破權教故說實教。是則有權有實實亦诠理。若廢權實之教則雲非權非實廢教亦是顯于一實。對破理教亦是顯于一實。是故雙非之理不異一實之理。即教下開教顯理。廢教廢權尚即顯理。況即文字是實相理。當知權實之教亦不當于權實。此之雙非又不異于前雙非故。故雲無二無別。隨說異故不合。理不殊故不散。非權非實下。以一止觀結。觀故下辨異名。此非但下總結也。如向所開權實俱理理無權實故皆不當權之與實。猶屬等者。恐聞雙非複謂過實。是故結雲只是顯實。問。玄文諸義並先開後廢。如向所引何故先廢後開。答。玄文約喻如世蓮華必先開後落。此從法便故先廢後開。既廢權已實則可見。義之如開。又此廢文與彼稍異。彼約法華廢前權部權教。複須開前權部權教。今約諸文展轉相廢。猶似未開故在開前。今具二義故廢在前。又廢同于待開同于絕待前絕後未失常規。又楞伽人雲。此經開權與法華義等。若爾。何故前後諸文。皆斥二乘及以外道。故第叁雲。一切愚夫禅者謂二乘。此斥叁藏也。二觀察禅。謂離自他得人無我。亦離外道。豈非通教。叁真如禅。謂知念不起。豈非別教。四如來禅。謂入佛地。豈非圓教。故知彼經猶存權乘。以大斥小亦與前明位義意同。卷末又雲。一乘道者。唯如來得。非外道二乘梵天之所得也。豈與法華邪見嚴王。五逆調達。畜生龍女。敗種二乘。皆悉得記作佛耶。問爲實施權下。更料簡理教接義也。從初至接入何位總有五問。以一問字該下五文。一問爲權爲實。二問何意不預四數。叁問何故但接于通。四問何位被接。五問接入何位。答中具答五問。仍爲兩重。初約教。次約谛。初約教中。答初問者。被別接人不必盡證。是故則有權實不同。四教下答第二問。以別接者但用別教之終。已如前說。諸教下答第叁問。玄文具明以圓接通以圓接別。彼約教道。于教道中或以權教接權。或以實教接權。今但約教所诠理邊。但以權理被實理接于義略足。是故但雲內外交際須立一接。余如前辨。若齊下答第四問。八地方接此據下根。九地下答第五問。從下根來多至初地。中上入者此即不定。又案位入則在地前。勝進入者則至初地。言九地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別圓教。應雲初地及以初住。若就下約谛以答。但答四問阙答第二。以第二問但問何意不預四數。非正顯理。故略不答。答四問中仍不次第。初答第一問者。空中合論。空即是權。中即是實。破見思下答第四問。即第八地方被接也。問。何故須至第八方接。答。爲欲示于真內中故。故待證空方爲點示。令深觀空即見不空。若爾。中上二根其義雲何。答。中上二根亦見真已方示中空。但前二根真空尚淺是故說教多附下根。聞已下答第五問。但雲別位不語位名者。一以入者不定其位。二者別在初地。以地前位與前教共。故指初地名爲別位。猶如圓教始終俱圓。若判圓位則在初住叁藏菩薩下答第叁問。菩薩伏惑已如前說。兩教二乘法華方會。亦不論接。問。法華玄雲。接非會義。今約法華秖應論會。何故論接。答。前後諸文會義非一。今論修觀亦可重述法華前教以例行人。論于教門通塞之相。是故明之未妨于會。況接在菩薩與會不殊。又前後文處處皆明可思議等。但于顯爲不思議故。前待後絕。次第應然。何須問言不應論接。問叁權下簡理教機實。有二問答。初文可見。次問答中。初問文中含于二意。初問若知何意名權者。問通別兩教仍名權耶。次問若言不知二經相違者。難叁藏教初後不知。即與涅槃勝鬘相違。彼之二經皆有明文。雲叁藏之答中。先答初意。別帶方便。雖初聞實從教成權。通教八地可接者知。故教亦權。若言下答第二意。初先牒難。次大經下通難。于中先通大經。仍先出大經爲彼難辭。准應前文先列二經以爲難辭。後方結難。爲避煩文故于答中。方始引經難辭竟。後方正答以申經旨。故大經叁十二雲。雖信別相不信一體無差別相。名信不具。信不具故所有禁戒亦不具足。信不具故所有多聞亦不具足。第叁雲。善男子。應當修習佛法及僧而作常想。此叁寶者無有異相。無無常相無變異相。若于此叁修異相者。當知此輩清淨叁歸無所依處。所有禁戒皆不具足。終不能得聲聞緣覺菩提。若修常想則有歸處。如所立問據此二文合爲一問。牒難辭竟。次此義下今家爲通。初明不聞則不知。言自力者。若無諸佛菩薩願力。加彼今知。尚不得在方等聞彈般若加說。況于法華親蒙記莂。次舉譬者。天眼未開譬自力不知。若聞而知譬被彈等。羅漢下合不知。故法華下。引證自力不知他力方知。又雲下。結前不聞則自力不知兼舉菩薩以況聲聞。次經稱下正申經意。若其不知經雲何通。故次申雲齊知己理。所以大經作此說者。舉昔斥今。聲聞不聞真谛常住一體不變。小乘歸戒尚不具足。況複未聞大乘常住。豈能具足菩提之道。故准法華自此已前佛眼未開。未蒙授記。仍于所得生滅度想。故于淨名自悲敗種。若佛滅後縱生滅想。亦遇四依而聞常住。南嶽釋雲。余佛者四依也。若決了已複非二乘。故知法華已前不得彰灼雲知。所以經雲知者。但知真谛。故引須菩提不禮色身者。以于石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得無生證。無生證者秖是常住。此並小乘真谛常住耳。又律儀下。次申兩文歸戒之難。若能見空尚得無漏律儀與道俱發。名爲具足。何況不具事律儀耶。故華嚴下。引證真谛得名常住。既雲常住二乘亦得。複不名佛。當知常住語通。何必局大。若不下結成申難之意。若據聲聞不知之文。則不應能具于禁戒。禁戒已具。常名不應局在于大。又舉例下引例釋成。先引經。欲名下例並結成。故叁藏下結答。如前所釋。實不違于涅槃文也。是則涅槃經文意兼兩向。在昔則須知小常。在今則須知妙常。勝鬘下次通勝鬘經意。亦先牒難辭。次申經意。若欲銷通勝鬘經意。須作兩種初業釋之。初文且標久遠初業。故雲根本。莫不結緣十六王子。且指迹化故曰遠尋。若取下近指此生。初聞四谛滅理真常。此意同前。若古昔下重釋久遠。即是順前問答。今日聲聞具禁戒者。良由久遠初業聞常。若昔不聞小尚不具況複大耶。若全未曾聞大乘常既無小果。誰論禁戒具不具耶。爲實施權覆相論具。逗彼久遠初業聞常。此世顯論得記方具。畏怖生死等者。如舍利弗度布施河。故大論十二雲。舍利弗六十劫中行菩薩行。有婆羅門從其乞眼。舍利弗言。當乞有所堪者。此眼無堪。婆羅門言。不須身及財物唯須于眼。若汝實行檀者。當以眼與我。便出一眼與之。婆羅門得已嗅之。語言。此眼臭唾而棄之以腳踐之。舍利弗言。此弊惡人何由可度。實無所用而強索之。不如自度早免生死。退大已後輪回生死名不到彼岸。法才王子者。本業璎珞上卷雲。第六住菩薩止觀現前。值佛菩薩及善知識之所護故。入第七住已得不退。人無我畢竟不生。若不爾者。一劫乃至退菩提心。如我初會八萬人退。謂淨目天子法才王子舍利弗等。欲入七住值惡知識退入凡夫。乃至千劫作大邪見及五逆罪無惡不造。及涅槃中退轉菩薩者。二十六經師子吼白佛言。佛性若常何故有退。佛言。譬如二人俱聞他方有七寶山。一人患路遠多難乏少糧食。便退不往。一人以命往至于彼多獲珍寶。退者見已心熱複去。其退轉者喻退菩薩。不退轉者喻不退菩薩。豈以退故令道無常。譬如下舉譬。大地者。初發菩提心也。依初發心而有小乘初業等用。故。小乘初業如樹萌芽。皆由菩提地而得成就。小乘下合譬。言羯磨不成者。所謂久遠必無大者。則令小乘秉法不成。以無本故諸行不成。如樹無根不成華果。時機未熟權立小名。汝等所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知無心趣于寶渚。化城之路一步不成。豈能入城生安隱想。不信常住聲聞禁戒皆不具足。斯言有征。此斥都未發大心者。則成無本。雖複無本據受者心。據佛本懷已施大化。有無之意須審思之。若作此釋等者。此顯兩解初業意也。四念初業不違于小。久遠初業不達于大

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