《止觀輔行傳弘決》十六

　　唐毗陵沙門湛然述

　　釋二十五方便。初且通明漸頓二種。次今就下。方始別明今文方便。初文通論頓方便者。初釋名雲善巧。回向令成妙因故名善巧。又泛引證及功能等。未的委示二十五相。故名爲通。言善巧者。從初發心權實不二。以不二解調停事儀。能使一行一切行成叁軌真解。一發一切發。入圓初住功由善巧。大論下次引論證善巧之相。以種智導。毫善不停。能過二乘極果之上。論第九雲。小善能作大果者。如求佛果贊歎一偈。稱一南谟。燒一撚香。奉獻一華。如是小行必得作佛。又第叁十二問雲。菩薩雲何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧。或聞他說施無多少。或畏多集財物損他財失善心。或惱衆生。惱衆生故而供養佛。佛所不許。是故少施回向菩提。故知善巧名方便者。由回向故由智導力。所以下文明二十五法。堪爲圓方便者。正由回向及智導故。又方便下重釋也。以善能和合故名方便。若爲果立因。因立必能克果。故號克果之因名爲和合取果。大品下引證和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名方便。是故下文二十五法。和合調停方得成。于圓初住因。克妙覺果。若依下明漸方便問。四中有圓。何故此四通名爲漸。答。先曆叁教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四通途各以內外凡爲遠近方便。但列初後中間可知。次明今文二十五法。于向所列圓教遠近方便之前。更論方便者。以爲五品作方便故。于六即中是名字即。故雲假名。故知今意並在四教內外凡前。通爲四教遠方便也。言十種者即十境也。若觀若發入品非遙。故名爲近。二十五法去真遙故。故名爲遠。問。陰是正修。余九待發。如何以此而名方便。答。今論十境皆是方便者鹹是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但在凡夫。後二名爲聖人方便。故知十境並是圓行近方便也。若前叁教差降不同。別于菩薩境但觀二教。通但觀一。叁藏全無。但觀九境。通二乘人觀八境半。叁藏二乘觀八境全。通論雖爾今意在圓。橫豎下明觀境功能。十境橫豎如第五初十雙互發。由境發故觀法縱橫。複名橫豎。至第五卷當更委明觀橫豎相。今意且明二十五法。初列五科。次生起。即以初住名爲所在。從初住去非今文意。故下文雲。入住功德今所不論。譬如下舉譬以譬五科。陶者（大刀切）今濮州南陶丘城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯爲陶唐氏。陶即作瓦宇也。今以此名人故雲陶師。若從所造爲名應作匋。瓦器也。初譬具緣。息余下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下譬五事。上緣下譬五法。止觀下合。具合五科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂界內禅定。尚須二十五法而爲方便。故雲非緣不合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等者。釋中二十五法一一皆悉托事爲觀。以生圓解。言調粗等者。若直就二十五法。則二十五法以爲能調。叁業粗散以爲所調。若事理合論則二十五法。以爲所調。對事興解解爲能調。且約二十五法爲能調粗。又有通別二意。若如生起五科。一一皆爲調粗檢散。即通意也。若別論者。前叁調粗後二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明此五科所行有據。大論釋禅度中問曰。雲何方便得禅波羅蜜。答。卻五事（五欲）除五法（五蓋）行五法（名同）具緣出禅經故引禅經雲等。良師即善知識也。調五事者。雖是人立行之要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事理。理複爲二。謂次不次。意唯在一。專期正觀

　　○次依章解釋中初釋五緣。大小兩乘以戒爲本。是故先明。內禁雖嚴必資衣食。進修定慧須藉空閑。處雖空閑假絕緣務。四緣雖具開導由師。具如禅經。又此五緣文五義五。意唯在一。意有遠近。近謂開導遠謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。謂本專精及以忏淨。事理二戒並具斯二。理淨叁德名爲本淨。觀事即理方名忏淨。列戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十無盡藏品亦列十戒。望此仍阙。彼雲。一利衆生戒。二不受外道戒。唯受叁世佛淨戒。叁無著戒。不回向叁有故。四安住戒。不犯一切戒故。五不诤戒。不非先製不更造立。不因此戒惱亂衆生。六不惱害戒。不以咒術惱衆生故。七不雜戒。離六十二見但觀緣起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。內無實德現有德相。九不惡戒。見破戒人不輕蔑故。十清淨戒。舍十惡持十善。此十種中二四六八十此屬律儀。叁七屬隨道無著。五九屬出假之由。第一正當利他。菩薩元以饒益爲本。是故此十利生居初。彼經有事及以空假。仍阙自在。入中全無。諸經列戒。論十攝盡。論不缺等義兼性製故。且初引論釋于性戒。因此對辨客舊叁學。初明舊叁學有無。所言性者即舊戒也。不待佛製性是善惡。故名爲性。並舊定慧名舊叁學。舊戒通爲十戒根本故也。論十戒者即客叁學。何者。初之叁戒即是客戒。義兼于舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二文。或八或十並是性戒。所言八者。酒防意地即是十中後叁意業。數異義同。佛不出下舊定。言八禅者。別而言之四禅四空。若從通說。或雲八禅或雲八定。定對欲亂。禅亦名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故以戒慧而難于定。今用下釋客叁學。初釋客戒中。先列。次明所發不同。初列中叁歸者。即以叁藏叁寶而爲叁歸。故俱舍雲。衆人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹製多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸依能解脫衆苦。諸有歸依佛及歸依法僧。于四聖谛中能以慧觀察。此歸依爲勝。此歸依爲尊。必因此歸依能解脫衆苦。准今家意但以叁十四心斷結爲佛。生滅四谛爲法。學無學爲僧。若准婆沙俱舍釋叁寶意則少異。略如釋簽及論文等。今不暇論。五戒者四性一遮。故俱舍雲。遮中唯離酒爲護余律儀。若論製已性上皆加一個製罪。二百五十戒者。製教滿已名二百五十。通初而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四受。謂自然善來五衆十衆。五分五受。謂自然善來叁歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸敬羯。複有多伽見母等論明受不同。今文十受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不同之相。十誦初雲自然。今雲佛唱善來比丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自然戒也。准諸部文唯四分中善來居初。又無自然之語。即迦葉中上法文是。此下文自有善來。故知初文即是自然。言自誓者。四分中名教授。亦名上法。名異意同。八敬者。十誦名八重法。秖名八敬。邊地第五者。若准四分。秖是邊方白木調外。僧數難得。開五人受。今准俱舍業品引婆沙師立十受雲。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受中須一人持律羯磨。即以羯磨師爲第五。中國十僧者。十誦名羯磨亦准秖說。俱舍雲十衆耳。故知今文不專一部。已知同異相狀如何。善來者。佛命善來比丘。當于語下須發自落。袈裟在身缽盂在手。猶如五歲知法比丘。自誓者。迦葉言。世界所有成羅漢者我皆歸依。疏引多論雲。佛是我師我是弟子。修伽陀是我師我是弟子。即時果戒俱得。見谛者。初得初果見未曾見。谛謂谛理。昔未見谛今得見谛。見谛發時果戒俱得。八敬者。世尊不許女人出家受戒。爾時愛道遂自剃發倚立祇洹阿難爲請。佛令阿難遙宣敬法。若能行者即得具足。謂百罵舉受忏請安恣遣信者。是尼端正。爲賊難故佛開遣信。尼本法竟往大僧中。僧中爲秉。使尼卻回爲騰僧命此尼得戒。亦名十二語。叁白四故。論議者。七歲沙彌與佛論議。佛問五陰爲一異等。智逾二十佛許受戒。俱舍雲佛問。汝家在何處。答雲。叁界無家稱可聖心。佛令羯磨與受具足。善來如前釋。此中既有善來故知前是自然。不同諸受托自智力故曰自然。亦非全無因緣故也。即以佛法而爲緣等（雲雲）。叁歸者。佛度五人已叁寶具足。佛秉叁歸亦令比丘處處宣化引至佛所。後因失信。佛令比丘隨處各秉。過六年已佛止叁歸興羯磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。言羯磨者。此雲辦事。此文通俗。律部非宗故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十利與聲聞同。六度四弘異于小行。若在家菩薩叁歸五戒鹹趣菩提。況複梵網八萬威儀。七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘故以乘戒四句對簡。性戒下料簡叁學無作有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等虛空。破乃隨對一支一境。舉持勸受加罪遮違。況犯已法除複本清淨。故雲薝蔔華雖萎猶勝于余華。破戒諸比丘猶勝諸外道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜俱有違製之罪。作單提悔二遮俱滅。然于害畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪不滅。何須忏耶。答。免違製已持心相續。縱果位廣償爲利物因。豈同于違且沈叁趣。償者還也。複也。故四分下引證。言邊罪者。謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。盜五。犯淫叁趣男女正道。俗非己妻。及非處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五十進具比丘舍已。重來爲難。佛法邊人故名邊罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具戒耶。況受五等犯四重耶。此准方等陀羅尼經。及虛空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主依之承用。相部對內雖異于此。其如南山有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等占察等經。占察上卷雲。未來世中在家出家欲求淨戒。犯增上罪不得受者。當修忏法。具在經文。是故當知性戒清淨爲諸戒因。舊名作無作。成論雲教無教。新名表無表。作謂爲作教謂教示表謂表彰。名異意同。彼此無在。無作一發無舍失緣。終訖一形相續恒起。如初受時作白已後入余心者。尚名得戒。故成論雲。若人入不善心無記心無心。亦名持戒。律疏雲。四心叁性始末恒有。叁性加無心爲四（雲雲）。廣辨作無作…

《止觀輔行傳弘決十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…