《止觀輔行傳弘決》十六 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁同異相狀等。非此可盡。具如疏鈔。小乘下約大小乘以辨叁聚。明無作不同。小乘經論共立叁聚。謂色心非色非心。言心無盡等者。意明心性以爲戒體。若小乘戒體是第叁聚者。且依經部。若有部中還用色爲無作戒體。然大乘中雖以心性而爲戒體。若發無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必在心。若先小後大。一切轉爲無盡戒體。若先受大後方出家。欲在大比丘數而不失菩薩法者。則更受律儀。但于一切發得身口清淨。防非律儀。無作戒體不複發也。故涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若先小後大則開小夏以成大夏。若先受大後受律儀。在小則依小在大則依大。理雖若是方土不同。此土僧徒不簡大小。西方不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但隨物機緣通局在彼。道定無作細簡在論（雲雲）。故經雲下引證道定複以律儀而爲根本

　　○二明持相。先事次理。初事中文十義七。意在正修。言義七者。前四各一後六成叁。所謂叁觀。亦可二義四六異故。前四直爾論事。後六寄理義當于事。意在比決令知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧用。大經雲。犯重比丘不能複生善芽種子。如斷多羅樹等。不破者。名損爲破猶勝于缺。是故仍在生善僧數。若毀下以犯顯持。不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事定者任運持得。雖持下以犯顯持。大經二十九雲。若有菩薩雖不與彼女人和合。而共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀破淨戒汙辱梵行。令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。複有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合。言語嘲調而于壁外聞镮钏聲。是名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。複次自言戒淨。乃至不聞镮钏聲等。若見男子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩薩乃至不名淨戒具足。乃至爲天樂故。廣如初句。如四分中持戒有四。一賊分齊。如谄媚勝他。邪命名利等。二罪分齊。畏叁途等叁福分齊。欲天樂等。四道分齊謂爲解脫。除爲解脫前叁種持。及限爾許日。如是時處支等恐不發戒。用中道下亦名開權。既得中已以此中慧融一切法。故使一止一作無非法界。故雲大乘式叉迦羅尼。此名爲學別在第五通約諸篇。今並開之成摩诃衍故大經及十住婆沙。皆指篇聚雲。菩薩摩诃薩持是禁戒。當知戒無大小由受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方得名爲具足持戒。涅槃五支等者。彼聖行中先明自行五支。後列願他十戒。菩薩摩诃薩持一一支。皆願衆生當得禁戒等十。言五支者。一具足業清淨戒。謂四重。二前後眷屬余清淨戒謂偷蘭遮爲前眷屬。此語因蘭。能爲重罪前方便故。十叁僧殘列在重後爲後眷屬。所言余者。如後釋。叁非諸惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五回向具足無上道戒者。佛菩薩持非諸凡小所能持得。護他十戒者。一禁戒。二清淨戒。叁善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜戒。今亦以十願對行。故大經十戒與論意同。五支複與願他十戒開合異耳。是則還將自行以願于他。故玄文中具將論十。以對經十及以五支具如釋簽中和會同異。束前下判位。既約事釋以辨一心。故此十戒離對凡聖大小位別。不雜戒雲凡夫入定能持得者且約有宗。若據余部余心亦得。智所贊自在行向人持。據此以論十住即持隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足雲非六度通教菩薩所持者。且一往簡雲此具足是大根性人所持得。別人有分故不簡之。據理亦非別人行向所能持得。唯是初地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意在轉事以修正觀。言二義者謂境及觀。四之與六如前事中。今之叁觀叁一不二。然前十戒非無理觀。即後六是。分張對位故屬事相。況律儀不雜當分未融。故今更約一念心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用前四戒通爲觀境。以六觀之事理相即。當知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理者。驗知此觀孤虛無本。既虧觀境觀亦無從。是故今文尚觀緣生一念心起爲善惡因。由此亦能破于不缺乃至不雜。況複但觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是法性。豈直觀于善惡因耶。是故今文與他意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。故知下略申經意。雖此略申未知法與非法爲是何等。今雲下釋法非法。即以破見名爲皆空。何者。雖破我人衆生壽者。假無與實猶見是有。名之爲法。若見爲無乃至見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名爲著。是故須舍。若不起四見即無六十二見。故雲防止有無六十二見。若大品中十六知見。此我人等四亦攝在彼十六見中。十六亦爲此四攝盡。此四見者。無著論雲。我以計內人以計外。衆生以續前爲義壽者以趣後爲能。若依大論釋十六知見中雲。我者。于陰界入計我我所若即若離。人者。謂于陰界入中謂我是行人。行通善惡無非行者。衆生者。于陰界入和合之中計有我生。壽者者。于陰界入中計一期報若長若短。亦與無著大同。二論並以陰界入法而爲所執。今文通以假實四句。皆爲所執。以能計有等爲我人也。以此少異。是則近約隨道戒說。爲順經文破我故也。經意既遠所執亦通法與非法豈唯假實。然能計者但成六十二見而已。若通論者。法謂衍也。非法小也。衍尚不著何況于小。又法謂大小。非法謂假實。又法謂大乘是有。非法謂大乘是無。乃至非有非無。如是皆名我人等見。是故猶屬六十二也。故雲大乘生著。猶須無常幻化等破。通義雖爾今且從別。智所贊中雲知心非心。法亦非法。此亦仍順般若近意。心謂能計假名之心。法謂所計五陰實法。乃至若計假實非有非無。皆破入空。故雲知心非心。法亦非法。知空非空故雲而不永滯非心非法。從空出假還是出此心法之假。故雲道種方便無所有中立心立法。立于叁界假實心法。即是入于愛見之假。假既立已對病設藥。名爲拔出。若約自行論拔出者。大經雲。願作心師不師于心。欲得不退菩提。當發此願。淨名雲。弟子衆塵勞隨意之所轉。化他亦然。以自在故爲智爲贊。故知兩戒一體無殊。隨如是定結隨定名。無不具足結具足名。故知二名亦非碩異。叁觀及境一一文中。皆先釋。次以止觀結之。故梵網下引證理觀持戒。名爲止觀。故知應以第一義光寂照相即。而爲防止善順戒體。孝者畜也。事親之道宜恒畜在心。以在心故能順顔色。故名爲順。今亦如是。觀不思議理恒照在心善順于理。順故觀于叁谛。孝故止于叁惑。如是持戒尚不與別教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝爲同年耶。臣軌雲。夫孝者先須安國。國安所以家安。家安所以行孝等。如是尚不逮于人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦者。背文曰誦舍那釋迦以證戒體。禀教義絕無說而說。故名爲誦。十住廣說者。毗婆沙此雲廣說。得人法二空名離我我所。及離諸法有所得想名離戲論。以如此法名上屍羅。故知亦是約理名戒。淨名雲等者。淨名疏引。時二比丘疑犯淫殺二波羅夷。是二比丘共居蘭若。一人他行一人露臥。淫女采薪盜行不淨。伴比丘來見而逐之。女人避走墮坑而死。臥者疑犯淫逐者疑犯殺。不敢問佛來白波離。波離爲其准律解釋。若犯根本令其學悔。若犯方便令其忏蘭。若本無心令不須忏。大士诃曰。我念聲聞不觀人根不應說法。此二比丘久發大心。如何以小而教導之。彼罪性者不在內外兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之要觀也。如是是名善解奉律。今亦以此名上屍羅。上屍羅者無持無犯。犯必無生。豈以無生而令必犯。故知應以四句推持無持犯性。名真奉律。豈要推犯名善解耶。複次下更約五名以爲觀解。四分上下唯有四名。准古諸釋但存叁名。謂屍羅毗尼木叉。故南山引十八法中毗尼與律二名不並。今家意者。具依諸名以存于四。名雖不並既得名律複名毗尼。是故今文從名俱用。並取根本八十誦名。即優波離一夏八十度升座誦之。故得名也。故總約五名以申觀解。若諸部異名雖隨事別立。與誦義同。故舉誦言以攝諸部。今既以十戒合爲叁觀。觀心五名亦約叁觀。余名可見。所言律者不取律呂之律。但約如世律令陶虞始造。蕭何以爲九章者。漸分輕重委悉故也。爾雅雲。法也。法律所以诠量輕重犯不犯等。觀心亦爾。诠量惑智各有輕重持犯之相。如上菩提心中等者。第一感應發心。結成叁種止觀文中。粗細難易深淺巧拙等。亦是诠量之義也。人有四者。若論果報以南洲爲下下。若約值佛即以南洲爲上上。故大論六十二雲。閻浮提以叁事故尚勝于諸天。北洲不及。一能斷淫欲。二識念力。叁能進精勇猛複有書般若。是故諸天來下聽法。故大經叁十叁雲。下下因緣故生于北洲。乃至上上因緣故生于南洲。上品多種者。如六欲天及日月星。以分九品。上上他化乃至下下是星。乃至福報多種不同。如淨名雲。隨其福德飯色有異。乃至諸禅各各不同。如經論中隨其義旨。各有品類秩軸不同。可以意得不煩文者。約觀解中若橫若豎若自若他。一心異心诠量輕重。況複一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私咨下重釋。謂章安面于大師親重咨決若諸文中直雲私謂是滅後述己。初文即是述己問也。向之叁觀各有叁品。空爲下假爲中中爲上。空假各叁皆約發真。入中亦有叁品。即以五品爲下。六根爲中。初住爲上。則叁品之中有真有似者何耶。此問且據大分而說。空假叁品亦非全發真。如假叁品即以叁藏菩薩爲下。如初番釋。入中叁品亦皆發真。且約後番爲此問也。答。即出大師答也。有二意。初雲前叁道未合者。空假二種叁品之中。既對叁教根緣隔異。所以分張橫對叁人。人既不同皆約發真。于理無失。若入中已毫善悉融唯約六即義似于豎。又亦得下以此中道從人從教。亦得橫論。別接等叁皆破一品。叁人相望可非橫耶。雖複名橫證道無二。仍本而說且爲橫叁。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚各有根本方便後起。對心對境。若罪若事若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。叁觀相即叁谛互融。隨诠一塵一心一觀。皆遍法界。十誦中呼地獄爲煮燒覆障。八熱十六通爲煮燒。八寒黑暗等通爲覆障。若事下比決。是則于事勸更加觀。不聞有觀而忽于事。是則一心叁觀以照持犯。豈同護根製六識耶

　　○叁明犯相者。先標譬本。即是羅刹同爲愛見而作喻也。行人下略合。愛見皆能損于篇聚。故並喻羅刹來乞浮囊。愛羅刹下廣合。此中文九義二意在顯持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及叁觀。言義二者複有叁別。一者愛見。二者事理。叁者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛見是犯因。言顯持者。犯亦成持況複本淨。若從理說本淨雖持。猶名爲犯。用忏淨已方複本淨。先合愛中經但五段。一者全乞喻犯四重。二者乞半喻犯十叁。叁乞手許喻犯偷蘭。今文稱爲乞重方便。且爲成于漸犯之相。故置果存因。四乞指許喻犯二提。五乞微塵喻犯吉羅。今文依經故無所改。爲篇阙于提舍又剩偷蘭。爲聚不開第五亦阙提舍。大乘經文佛意罕測。文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷叁蘭二提一吉。罪種雖少該攝極寬。此等並是菩薩律儀。是故不可全同叁藏。若破觀境是犯律儀。即于十中犯前叁戒分爲五罪。五罪不同複分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提吉叁。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文言汝甯殺我等者。甯殺陰身戒囊叵得。乃至應雲毒蛇口中等也。次殘犯相中雲摩觸等者。若分因果以對罪名具如律部。次持相中雲下意等者。犯第二篇。僧中行白。名爲下意。別住名擯乃至奪其叁十五事及本日等。名爲治擯。次乞重方便者則喻因蘭吉羅下舉況勸持。微塵不足損于浮囊。而惜惠于羅刹者。恐水漸入。能爲沒海遠方便故。今亦如是。吉罪既爲染汙種類。能遠開于無救之門。第五既然余叁亦然。重罪如死故雲而死。貪攀下定共戒也。定共雖即未證于真。欲違于定故即名犯。深著下即空戒也。以無隨道無著。不能破于叁有之因。是故名爲爲有造業。假中二戒例前說之。從深著下名爲犯理。次以羅刹喻見者。初文辨異。則色屬愛因此破戒。一切皆然故雲觸人。無始與俱名已生惡。依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。預識防過是故列之。故雲此見雖未起。後爲內外兩緣所壞而生惡見。一得少禅。二無師友。非深非久故名爲少。適得根本因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪也。佛在世一比丘下引事。大論十九雲。有一比丘得第四禅生增上慢謂得四果。初得初禅謂得初果。乃至得第四禅謂得羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之時見四禅陰便生邪見謂無涅槃。佛爲欺我惡見生故。失禅中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禅持戒便至爾耶。佛如前答竟。而說偈言。多聞持戒禅未得漏盡法。雖有是功德是事難可信。墮獄由謗佛非關第四禅。此證得少禅也。佛在世下舉況以釋師友意也。大師在世尚有僻計生見之人。況滅後無師不得禅者。又惡見者。如譬喻經賢愚經並雲。佛在舍衛。有婆羅門邪見與五百弟子相隨。莫不歸敬。因與佛弟子觸試不如。恥見本群沒水而死。佛言。彼有二罪。一毒盛。二謗佛。佛言。今墮阿鼻。故大虛空藏等者。彼虛空孕經下卷。文列六重。第叁雲。複次善男子。或有初行菩薩見他衆生作如是言。仁者勿行毗尼戒律。勿爲精進速發菩提心速誦經典。作身口意惡。因爲惡故即得清淨。是名第叁重罪。雲何下正明犯相。亦先事犯後理犯。初事犯中亦先明五罪。犯十中叁。食啖人狗喻破世出世因果。此從優劣爲譬也。破正見威儀等者。起見即破正見。應引大經十二等。文無者略。犯前叁聚名破戒。犯下四聚名破威儀。四邪五邪名破正命。邪法活命故雲邪命。四邪者。一方邪。謂通國使命。二維邪。謂醫方蔔相。叁仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種植根栽五谷等類。亦曰四口食。故大論舍利弗乞食。有一女人問舍利弗言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解釋四種食已雲。我唯乞食自活。五邪者。一爲利養故現奇特相。二爲利養故自說功德。叁蔔相吉凶爲人說法。四高聲現威令人畏敬。五說所得供養以動人心。此等並是高名上輩所慎。應非寡德末流所窺。或重方便乃至吉羅准愛中說。謂諸法下重明過相。從初乃至永沒例前吉羅乃至而死。當知此人下結破僻計。近尚等者。近謂見心遠謂谛理。既以惡空下例前貪攀等乃至破律儀戒。堅執見下例前貪五欲故破于理戒。當知下結中。雲尚不得人天涅槃者。人天中樂亦名涅槃。何不引無行等者。經中總有七十余行偈。汝何不引終不破于戒等文。獨引貪欲是道文耶。況複經說欲是道者。秖雲道性不出于欲。亦雲欲性不離于道。約理雲即約事須離。而汝錯計謂欲是道。若爾。秖有道即是淫。何曾淫即是道。經又雲。見有無法異。是不離有無。若知有無等超勝成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經又雲。道及淫怒癡是一法平等。意亦如前

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