《止觀輔行傳弘決》十七

　　唐毗陵沙門湛然述

　　複次下持犯不定。即是和合前之二門。前之二門持則具持十戒。犯則具犯十戒。故雲一向。今合判者。十中前四屬戒後六屬乘。乘戒交互四句分別。若二俱句屬前二門。二交絡句屬此中意。故雲不定。故此四句文四義二意在俱持。以非顯是是故重辨。言義二者所謂乘戒。若通論下欲明四句。先判通別。若雲十法通名爲戒如前所說。謂道定等亦名戒故。亦可十法通名爲乘皆能動出。謂前四戒出叁途故。欲分四句應從別義。故前四爲戒後六爲乘。各分叁品以對緩急。又亦可戒福相對以爲四句。無戒有福如王家象。有戒無福如比丘乞食不得。戒福具足如受供比丘。無福無戒如餓狗餓鬼。複應福慧有無互爲四句。是句應具福慧二嚴乘戒兼急。事理無瑕者。事即前四理即後六。圓人一生有超登十地之義。故雲一生可獲。南嶽雲。一生望入銅輪但淨六根。又雲。能修四安樂行一生得入六根。極大遲者不出叁生。若爲名聞利養則累劫不得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人耳。其中品數約前铨量中說可見。次句者等不俱急。如大經文乍惡道身而得聞法。終不人天身而不聞法。聞法則生死有期。人天或退入叁惡。文從極重者說故雲皆爲所啖。五篇並破身口鹹虧。宿種仍存能專理戒。以根利故或當得道是故強于乘緩戒急。第叁句中雲振丹者。約佛在世。若教流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。下第十所引即雲震旦。琳法師釋雲。東方屬震是日出之方。故雲震旦。新婆沙雲脂那。西域記雲至那。此聲並與震旦真丹相近故。故知並屬梵音。叁億等者。大論十一雲。舍衛有九億家。叁億眼見佛。叁億耳聞而不見。叁億不聞不見。佛在舍衛二十五年而是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處者。北洲及叁惡加長壽天並四智辯聰佛前佛後諸根不具。是爲八難。譬如下舉譬以釋伏疑。疑雲。既不值佛何須此戒。故譬釋雲冀逢恩赦。恩赦者值佛聞法。昔不修乘無聞法緣。在叁界中猶如系獄。戒善如財物。業道如大力。得人天身如命未盡。或遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。故複斥雲。若不修乘永不值佛。人天福盡還墮叁途。故知修乘必不可阙。行者下。檢驗中雲此是權來引實者。既戒緩乘急墮在叁途。必爲法身菩薩同類引之。乃至亦爲乘戒俱緩者下種誘之。若細下教判因果。四教辨因者昔修四教觀智不同以爲乘種。今曆五味得道不同以明其果

　　○四明忏淨中。初且征問。既犯事理忏法如何。若犯下答。先答忏輕。律文自從第二篇下皆有悔法。忏成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯重。不但改觀能滅深愆。須依叁昧托事附理及觀相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是忏之方法。故雲更明。次理觀下明因見解僻。未至身口不造輕重罪。亦不須用四種叁昧。但轉觀令正見心自亡。僻未彰于外人故但低頭自責見若重者還于觀心修忏者。既雲犯重不獨觀心。言觀心者。行于事忏必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以觀爲主故雲于觀心中。引普賢觀妙勝定者。必事理合行方辦前事。方等雲等者。若違叁歸而歸邪師邪法邪衆破于五戒乃至二百五十戒中重罪。即成佛法死人。因忏戒複故雲還生。南山亦立無生忏法總列叁種。一者諸法性空無我。此理照心名爲小乘。二者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小菩薩。叁者諸法外塵本來無實。此理深妙唯意緣知。是大菩薩佛果證行。南山此文雖即有據。然第一判屬小乘。小乘且無忏重之理。況複此位已隔初心。第二第叁複屬菩薩及以佛果。凡夫欲依措心無地。今之所立直明凡下。欲用大乘悔重罪者。當依方等普賢觀等。是故南山判位太高初心無分。高位無罪何須列之。若人下明久近者不出過現。若運十心窮于無始無明顛倒。何罪不消。又世有愚者。謂心無生諸法亦無複造新罪。夫造罪者必依叁毒。真無生人福尚不作豈況罪耶。以罪與福俱順生死故也。言忏悔者。如大經十七耆婆語阇王言。修一善心能破百萬種惡。如少金剛能壞須彌。亦如小火能燒一切。如少毒藥能害衆生。小善亦爾能壞大惡。雖名小善其實是大。爲是義故應須忏悔。忏悔秖是叁業善耳。此中文立二十義分叁二。意有遠近。言叁二者。一逆順二愛見叁事理。逆順是功能。愛見是犯因。事理是所顯。言遠近者近在複淨遠期正行。于中先列順流十心從細至粗。初由一念無始無明。乃至成就一闡提罪。次逆流十心則從粗至細。故先翻破一闡提罪乃至方達無明性空。先順流中見愛同是從細至粗順于生死。是故順流同立一門。至逆流中方分愛見。初順流中言魯扈等者。無慚不順之貌。次是爲下總結及明來意。次逆流二。先愛次見。初愛者。初正信因果中。孱者現也。咄哉無鈎者咄嗟驚愕。知我宿爲無慚之人。而今自愧。昔無信鈎致造重罪。如狂象無鈎不可控製。今以慚愧鈎鈎無慚心象。是故大經有二白法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者發露向人。又慚者內自愧恥。愧者不令他作。慚人愧天等諸解不同。若無慚愧名爲畜生。千載者乃是隨俗之言。一失人身萬劫不複。綿邈者遠貌也。叁界長途應以萬行而爲資糧。生死曠海應以智慧而爲船筏。是故應當怖畏無常預辦資糧預修船筏。一旦瞑目當複仗誰。故雲安寄。此無常法賢聖棄者非恃怙故。無母可恃無父可怙。不能生長出世善身。名無恃怙。年事稍去等者寄年事者而爲語端。言風刀者。人命欲盡必爲業力散風所解。如解韛囊使息風不續。如解溝渎使血脈不流。如解機關使筋節不應。如解火炬使暖氣滅盡。如解壞器使骨肉分離。四大既分應遭塗炭。如何端拱不修善本耶。如野幹者。大論十叁雲。譬如野幹在林樹間。依諸師子及虎豹等。求其余肉以自存活。時間空阙夜半逾城。深入人舍求肉不得。避走睡息不覺竟夜惶怖無計。始欲起行慮不自免。住懼死痛便詐死在地。衆人來見。有一人言須野幹耳。即便截去。野幹自念。截耳雖痛但令身在。次一人來言須其尾。複自念言截尾小事。次一人言須野幹牙。野幹自念。取者轉多。傥取我頭則無活路。即從地起奮力絕勇。間關曆涉徑得自濟。行者之心求脫苦難亦複如是。生不修如失耳。老不修如失尾。病不修如失牙。豈更至死則如失頭。以老病時猶自寬者。可有差期。死事不奢自知無冀。如阿輸柯王等者。大論二十雲。阿育王宮常供六萬羅漢。王阿輸柯是育王弟。每見衆僧受王供養。便雲何得而常受供。王言。雖受常觀無常何暇貪染。弟常不信。王欲調之密遣人教擅登王位。王便侯得而問之言。國二主耶。即欲誅罰。且令七日受閻浮提主。過是當殺。七日之內恣意五欲。一日過已。即令旃陀羅振鈴告雲。一日已過余六日在當死。如是滿七日已振鈴雲。七日已過今日當死。王便問言。閻浮提主受樂暢不。答言。我都不見不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲唱言。七日之中已爾許日過。爾許日在當死。我聞是聲雖作閻浮提主得妙五欲。以憂深故不聞不見。是故當知多樂力弱。若人遍身受樂一處針刺。衆樂都息但覺刺痛。王言。比丘亦爾。但觀無常苦空無我。何暇貪著念受供養。翻破不畏惡道心者。念彼惡道如聞鈴聲不久斷頭。法句經雲。昔有天帝自知命終生于驢中。愁憂不已雲。救苦厄者唯佛世尊。便至佛所稽首伏地歸依于佛。未起之間其命便終生于驢胎。鞚斷破他陶家壞器。器主打之遂傷其胎還入天帝身中。佛言。殒命之際歸依叁寶罪對已畢。天帝聞之得初果。故暫歸依即能翻破惡道心也。發露者大經十七雲。智者有二。一者性不作惡。二者發露向人。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。玉之外病爲瑕。玉之內病爲疵。故可以譬隱顯二過。若覆瑕疵名無慚愧。賊毒惡草等者。若發露者。如檢偷賊不令密住。如剪毒樹留則長惡。如拔惡草留則滋蔓。根露等者。夫罪由心覆。若翻前覆心如伐樹得根竭流得源。則條枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則不滅。人覆罪故成不良人。良者善也。迦葉等者。佛隨機宜貴在罪滅。若私若衆靡有常科。大經十七雲。覆藏者漏。不覆藏者名爲無漏。若作罪不覆罪則微薄。其余行法等者。除方等頭陀。其余諸經如般舟占察金光明等及以僧常六時行儀。不雲向人即是其類。如陰隱有癰等者。作罪未露如隱陰癰。傥至來報如則死也若決果等者。一忏已後生決定想得無罪處名之爲果。果敢也。故須斷奠無使複續。如初犯等者。原赦也。初已蒙赦再犯難容。故知重犯罪則難滅。是故應須斷相續心。故以吐喻忏已再犯猶如更啖。如論雲。已舍五欲樂棄之而不顧。如何更欲得如愚樂食吐。發菩提心者。若直爾滅罪何必發心。如小乘中僧別兩忏。即翻無始罪境不遍。如滅罪過小教權文。皆由不發菩提心故。又小乘忏但名抵責。不爲護他故無償理。爲翻此等發菩提心。余如文說。修功補過者。無始作罪必遍叁業。遍故複續續故複重。故今修功補于昔過。須叁業俱運。念念相續策勵不休。非移等者。昔罪深廣如海叁業俱運如山。非運叁業之山豈填叁過之海。勝鬘雲等者。使現法不滅。名守護正法。集法藥無厭名攝受正法。親狎惡友等者。以惡知識能損壞人菩提善根。大經二十雲。如惡象等唯能壞于不淨臭身。惡知識者。能壞淨身。肉身法身至叁趣不至叁趣。身怨法怨等亦複如是。念無礙慈等者。慈能順物爲我善友。翻彼昔日親狎惡人。智能破邪導我迷僻。翻破昔日信惡友言。了達貪嗔癡。至求我不可得者。昔從無住起于我見乃至貪嗔。今卻推貪嗔至無住處。根本既亡枝條自傾。此中所計非神我也。但是無始妄計假名。言寂靜門者。由觀心故通至寂靜。是故諸心爲寂靜門。經中複雲。示寂靜故。既因諸心能見寂靜。如因指示見所至處。故寶箧經上卷雲。文殊師利于東方莊嚴國佛名光相。現在說法。有大聲聞名曰智燈。因文殊問默而不答。彼佛告文殊言。可說法門令諸衆生得無上道。文殊答言。一切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。時有法勇菩薩。問文殊師利言。如來所說及貪嗔癡是寂靜門。示寂靜耶。文殊問言。叁毒何所起。答言。起于妄念。妄念住于顛倒顛倒住于我所。我所住于…

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