《止觀輔行傳弘決》十七 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁身見。身見住于我見。我見則無所住（一一句皆一問一答具如初句）如是我見十方推求皆不可得。以是義故我說諸法皆是寂靜門。此中全用彼經文意但是語略比之可見。涅槃雲若言等者。大經有四法爲涅槃因。一者親近善友。二者聽聞正法。叁者思惟其義。四者如說修行。若言勤修苦行是大涅槃近因緣者。無有是處。次忏見罪者。以見下指前順流十心。前順流心愛見共列。故今忏見重牒順流。還指前列。向運下簡異愛心。愛心逆流並是附事。愛屬鈍使名鈍使罪非謂罪滅鈍使已盡。以彼愛罪托事生故。故附事忏。見違理起忏亦附理。若忏重罪亦須合行。故雲起重煩惱應旁用事助。補藥如推理事助如已豆。是則事理各有旁正。一翻破下正釋。亦從粗至細。言不信者即一闡提心也。闡提之心由身見起。故點示之令識苦集。何者。由身見故具八十八。以集成故則能招苦。具如第五卷釋。如郁頭等者。大論十九雲。得非想定有五神通。日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法接足而禮。由觸足故欲發失通。求車而出還本山中更修五通。一心專志垂當得定。所依林池爲諸魚鳥之所喧鬧。因發惡誓啖諸魚鳥。後還如初得非想定生非想處。報盡卻爲先誓所牽墮飛狸身。婆沙雲。飛狸身廣五十由旬。兩翅相去各五十由旬。身量五百由旬。殺害衆生水陸空行無得免者。發惡願故即是集。墮飛狸身。即是苦。須跂得非想定者。先得此定涅槃會未來至佛所爲佛所責。雖無粗想而有細想。歸心受道得阿羅漢。今文所引未得道前。長爪亦爾。起計佛責得阿羅漢。至第五卷略出緣起。高著等者謂藍弗須跂等。于外道中高出學著者也。著字（陟據切）尚不逮等者。此斥近代著見之人及諸外道中劣者。尚不逮藍弗言是真道耶。既不識苦集明無四谛。從是人下明無十二緣滅。但有無明乃至老死。故雲豈有寂滅。若謂下反斥其但有無明無無明滅等身邊邪見其事可知。前五利已列戒見二使。余叁比說亦應可見。何者。起見依色即色陰。領納于見取見像貌贊喜毀嗔。了別于見。五陰具足。故名身見。所執之見非斷即常。名爲邊見。以見爲正撥無因果。名爲邪見。五見具足即八十八。名爲集谛。集招于苦即苦谛也。尚非叁藏下舉況斥其大小俱無。若能如是至破不信者。昔來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。今深識過患達偏圓理見根本壞。依見所起一切皆壞。若別論破見但識叁藏見惑之相。諸見自息。今欲遍知爲圓方便顯于圓理。委論深淺廣辨諸教。故雲遍破諸教不信。且約理觀論人天者。托事論理今不論事。故雲且約。理觀人天但取聖位自然進道。名之爲天。賢位作意名之爲人。據理亦應合列叁藏七方便人四果之天。文無者略。又且約衍門未論叁藏。又且成于叁谛義足。故略叁藏。所以須約理觀論人天者。爲破迷理無慚愧故。理具叁谛應須翻故叁谛之上無慚愧盡。故遍叁谛以論人天。若說果報等者。大品信謗品雲。毀般若者即是毀訾叁世諸佛。無量億劫墮于地獄。從于一獄墮于一獄。遍至十方大地獄中。或得人身而複生盲。或複生于旃陀羅家。除糞擔死人家。若無一目無舌無耳無手。或畜生中受多種苦。身子問。是人以五逆罪相似耶。佛言。過五逆罪。若聽其言信其語亦受是苦。若死等苦故不須問。大論六十七釋雲。佛何故不說。有二因緣故佛不說。一上已說其過逆受苦。今複說其身大醜惡。或信不信。不信者當受劇苦。二者若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血死等。若不信者更受重苦。翻破不畏惡道者。釋此一條准上下文。阙理觀義。依例應雲。昔依見起過破壞正理。不畏叁途。今欣谛理尚畏小乘叁空惡道叁無爲坑。乃至畏前叁教惡道。況地獄等叁途惡道。今且從于謗叁谛邊。墮惡道義。以八正道等者。以無作八道方破叁惑。有無邊故等者。有即有漏業也。罪即漏業所招果也。乃至無漏亦漏亦無漏非漏非無漏等所招二土之罪。故知昔迷叁谛業遍叁惑。苦遍叁土。今緣法界發菩提心。無作亦遍法界而起。故能翻破遍法界惡。叁谛至寶炬者。大集雲。叁十七品是菩薩寶炬陀羅尼。即無作道谛。具足佛法名之爲寶。遍照法界名之爲炬。總持一切名陀羅尼。修如此功何過不補。設令等者。縱舍有見而入無見。又不修道品不出生死。今知有等者。今尚知于非有非無。何況有無。言有無者且略舉耳。雖知見過而未修于念處等也。若破下修析法道品。又體見下尚破通別何況叁藏。故雲體見即空假中。是爲等者縱字平聲。自淺階深名之爲縱。諸見皆破修諸道品。故雲補于縱見之過。昔因見造界內諸見見無淺深。是故名橫。今修功既深破見亦遠。始自外見破外入藏。乃至別見破別入圓。至圓名爲非動非不動非修非不修。是無作道品也。若具作四句。應雲動修。不動不修。亦動亦不動亦修亦不修。非動非不動非修非不修。複以四動以對一修。成十六句。今且四修以對四動。故別說也。展轉豎入是故雲縱。圓理未契悉名爲過。故修一心叁谛之功。補于前來次第叁谛深見之過。守護正法者。昔毀理護見而申通于見。今毀見護理而申通于理。若不亡身存法。何以表于護法之志。若護法志弱。將何以翻護見毀善。是故複喻父母護子。念十方佛者。昔內服諸見外加惡師。故順于叁惑背叁谛理。今內念叁谛。谛即是佛。內外具足。故能翻破親狎惡友。若爾。理性雲何得是佛耶。故引大品。薩陀波侖空中見佛。後見昙無竭。乃問言。佛從何所來。答言。不來不去即是佛。無生法即是佛。是故當知覺無生智即是于佛。若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性空者。初敘計實故不了性空。凡一念心叁惑具足。即此叁惑本自涅槃。故雲寂靜。今觀下明見性空。一空一切空。下釋向性空。恐謂如幻不來去等。以爲但空。故重釋雲一空一切空等。運此下總結也。觀理加事方成悔法。言名第二健兒者。大經雲。有二健兒。一者性不作惡。二者作已能悔。若據此生見惑未起。若論無始誰不有之。故知一切皆阙第一。問。見既未起何須行悔。答。未起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但令運此逆順十心滅叁世惡。故修悔者必事理雙行。是名下雙結前來事理兩忏。忏法若成叁谛叁昧諸行具足。況複十戒攝一切行。叁昧是眼眼智具足。至初住位方名開發。文雖次第爲顯圓融。前後諸文一切皆爾。況複事戒爲叁觀本。故雲屍羅清淨等也。若無事戒世禅尚無。何況叁谛。有言大乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而不執若令不持名不執者。乃是執破。何名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成元意也。持戒清淨結前列名及以持相。即爲正修遠方便也。懇恻下結前犯及以忏淨。或恐過現事理二犯。複應誠懇悔彼深愆。愆除複淨二世無瑕。與本不犯並可爲緣。故雲俱爲初緣意在此也

　　○第二衣食具足中。先來意者。以此衣食親爲道緣。言及道者。自有蔽形支命而不爲道。爲道支蔽必先形命。形命若立道本則存。故雲及也。就二緣中衣疎食親。故引證雲。食已成道。此雖小緣等者。然此衣食本爲色身報命之緣。故雲小緣。托此複能辦道法事。故雲大事。無衣故裸阙食故餒。如此豈能專修止觀。焉字（若作助聲應雲矣連切。今從訓釋應雲于連切何也）大經二十雲。菩薩摩诃薩若須衣等即便取之。不爲身故雖受飲食。常爲正法不爲膚體。不爲怨害。如人愈病以酥麨塗爲九孔漏。以衣覆之。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經雲。所受衣者。不爲嚴身。爲遮羞恥寒暑蚊虻。今雲飾者。蔽醜惡身名之爲飾。非爲瑩飾順已貪情。衣有叁者。且分叁品。複有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合在畜長中辨。故今不別論者。爲同下文一例叁品故也。合百一畜長等以爲下根。雪山爲上者。如大經釋迦先世曾爲大士。居于雪山唯被鹿皮。時雪山中複有多種香根藕根青木香根。我于爾時獨在其中唯食諸果。食已擊念思惟坐禅堪忍力成。不遊人世。如是乃可忘于說淨受持等事。十二頭陀等者。新雲杜多。此雲抖擻。律論不同。律有隨坐不作余食及一抟食。大論則無。論有節量中後不飲及次第乞。律文則無。又律雲納衣。論雲糞掃。律但雲乞食。論雲常乞食。此二名異意同。余十俱同。諸部阿含及十住論亦有不同之相。大體無殊。今依大論六十八略出相狀。一蘭若者在家多惱。故舍眷屬。而師徒同學還相結著。複相惱亂。故住蘭若令身遠離。最近叁裏能遠彌善。身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食者具如第二方等中說（雲雲）。叁糞掃衣者。若四方馳求或著邪命。若受他衣于好于惡而生憂喜。僧中得衣過略如食（雲雲）。或憂賊盜等。四一坐食者。自念一食尚有所妨。況小食中食後食。廢半日之功不得一心行道。如養馬豬等。五節量食者。飽啖腹脹氣塞妨道。故應叁分留一。如舍利弗食五六口。于秦人十口許足之以水。六中後不飲漿者。心生樂著求種種漿不能一心。猶養馬著勒其意則息。七冢間者。易悟無常易得道果。八樹下坐者。以得道事辦舍至樹下。如佛說法轉法輪入涅槃。皆在樹下。九露坐者。或謂樹下猶如半舍尚生著故。又樹下坐有二種過。一天雨濕。二鳥糞毒蟲。十常坐者。著衣脫衣隨意快樂。四儀之中坐爲第一。食易銷化氣力調和。求道大事大辦功力。諸賊常伺人便不宜安臥。若行若立心亦易攝。十一次第乞者。不著不味不輕衆生。等心憐愍不擇貧富。十二叁衣者。白衣多求是故多畜。外道苦行是故裸形。不多不少故畜叁衣。今文以十二頭陀中糞掃叁衣。合爲中士。言叁衣者但叁衣也。今畜長者叁衣同納。或著之營務或異界經宿。良由暗于教旨自樹迷情。倚此自高翻爲陷溺。今此文中判爲中者。上則不及唯被鹿皮下則高于百一畜長。如何畜長複謂叁衣。今言叁衣不同一衣之少。不同畜長等多。出聚落則著僧伽梨加二衣上。入大衆則著郁多羅僧加五條上。入山林則唯著安陀會。爲慚愧故爲多寒故。許其重著。皆威儀整肅長物善根。故雲被服齊整。嗟夫世人共許儀服狼狽者稱爲頭陀。容止檢攝者呼爲執相。俗流未曉恕而可矜。缁徒無甄悲而可愍。下根者此土多寒根性又薄。大聖一許叁品通開。若畜百一記憶而已。有雲。加法。若畜長說淨則加法受持。今二品合論故雲百一要當說淨。皆爲助道以療形苦。如斯之類仍爲下根。不說淨人叁品不攝。濫引上品大士行事深不可也。然說淨之法附近大乘。故地持中菩薩所畜。即于十方諸佛菩薩而爲淨施。乃以聲聞淨施。而爲譬雲。譬如比丘以己衣物于和尚阇梨舍作淨施。若達一實即此淨施成菩薩法。且小乘中若准行之。亦薄己貪情順佛聽製。如斯之理何損曠懷。我物屬他彌符祛滯。況受食受藥禁性重之由。持缽持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護無偏迹混聲聞真菩薩也。但爲元期出苦判屬小宗。豈以背彼受持稱爲大道。又有人雲。凡諸所有非己物想。有益便用。說淨何爲。今問。等非己財何不任于四海。有益便用何不直付兩田。而閉之深房封于藏箧。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違說淨。說淨而施于理何妨。順己執心後生仿效。又大經雲。出家之人有四種病不得涅槃。一者衣欲。二者食欲。叁臥具欲。四者爲有因。若不能于衣食修觀。誰能受之不爲有因。觀行衣者。疏中攝此十二爲衣食處叁。約此叁事而論理觀。即叁德也。具如疏釋迦葉緣中。今則不爾。于衣食處各立觀行。亦分叁等。大經等者彼經斥叁修雲。汝等比丘雖複剃頭未爲正法陰諸結使。雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染大乘方稱所表寂滅之服。故引法華即其意也。舍二覺觀。新名尋伺。俱舍雲。尋伺心粗細。今觀心亦爾。生死者動粗如覺。空亂意細如觀。蚊細虻粗。二邊皆有粗細故也。故雲深達等者。圓中如鏡故能遍照。名爲深達。以深達故具一切相。空假不爾如磨瓦礫。寂忍下合譬可知。以中道觀萬德莊嚴。故非世間割截衣也。舉理異事故雲非也。叁衣觀者。文中兩重。初總約叁谛。一一谛上皆有愛見。愛如熟見如寒。叁覺者。大經叁覺謂欲恚害。今借譬見思等叁。故大經二十雲。菩薩摩诃薩知是叁覺有種種患爲叁乘怨。能令叁乘不見佛性。常爲諸佛菩薩之所诃責。經文既雲能令衆生不見佛性。故將叁覺。可對叁惑。叁觀觀叁谛如衣覆身。身亦叁也。又起見下別約叁谛。一一谛上各各立于能治所治能嚴所嚴。初觀廣余二略。亦可准知。故知一一谛上皆有見愛福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。百一觀者。長衣助身通爲助義。故叁谛上各須助也。曆一切行亦複如是。何但正行不動。助亦無非寂滅。具如助道中正助合行之相。上根唯約一理。中根義開通別。下根義立助道。故約一理通別正助共成一意

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《止觀輔行傳弘決》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【24】個分章。