《止觀輔行傳弘決》序 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁即以華嚴別爲一頓。漸中仍更存于四味。故以叁藏譬于乳味。加共般若如酪。雖無別部共般若文。取方等般若中或一會一時一章。獨明共意其流亦多。又今論觀理攝法該廣。是故從容于漸教中明共般若。若的判教則不用此文。漸次教中對方等般若。皆雲即空等者。能攝體即所攝未即。雖複未即且從能說。故並雲即。次明法華涅槃者。意顯止觀並攝開顯捃拾教故。涅槃意者。彼經四教皆知常住。故本意在圓。權用叁教以爲蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓是故相即。粗心若息還依頓觀。問。方等亦作四句相即。與涅槃何殊。答。方等但大小相對一時共聞。四不相離義同相即。不同涅槃即解即修。又此方等亦即中論四句即文。非謂四教即能相即。又此中文是寄五時。順彼經部或即或離。故修行者隨用幾句而得見實。又若將微塵經卷以譬八教。其文雖略大意亦足。謂初小後大。漸也。大小不定。不定也。漸中具四即七也。次不定觀中。雲若觀因緣。又觀因緣即是佛性者。此有兩意。一者現在習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因緣生法重觀因緣。成即中觀即見佛性如叁止觀中雲。或指世界爲第一義。或事或理即其相也。二者發圓宿習如于現在但觀生滅。後複數數觀于緣生。即見佛性。是故初觀因緣如乳。因觀因緣得見佛性。故雲如乳殺人。空假皆有又觀之文意並准此。至觀中道亦有又觀之言。則阙一意。但是利根超入深位。若作發習者。如五品位但是伏惑。因宿習發即破無明。亦是不定。略攝下以略例廣。複次下明用心攝諸教之意。文具二意。即是能化所化之別。一約所化。謂破衆生心塵出一切法。二者佛既先得。今教衆生即是化他。能所相成。義不可阙。上六下。次明六法更互相攝即不思議。問。如前所說理乃至教。自他因果一切備足。何須更明一一攝五。答。如前所明。一一門中皆具偏圓其義似備。一一法中自不相收似權不攝實況余五耶。今言攝者。此之六法未互相收。六義前後次第相生。故今文雲。次第可解。言直以者。舉一例諸。直以一文尚攝一切。況複六耶。如理不攝惑智行位等。但理而已不具諸法。況權實之理似未相收。猶如六度雖各自圓。仍須一一宛轉相攝。無非法界方名具足。是故前六但似相待。故須更明絕待之相。何者。一理必攝一切諸理謂權即實。即理論惑故理攝惑。性德般若不出于理。又離理無智故理攝智。性德解脫緣因無缺。又離理無行故理攝行。理性十界凡聖位足。又離理無位故理攝位。心塵具含大千經卷。又離理無說故理攝教。次惑攝一切者。亦應雲一惑攝一切惑。但是文略。乃至教亦如是。初一惑一切惑者。心具叁惑如一貪心諸惑具足。強弱相翳而不現行。故惑攝諸惑惑體是理故惑攝理。惑既即理。智行位教准惑約理一一說之。次智攝一切者。一空一切空空即假中故。一智攝諸智。智冥如境境智不二故智攝理。煩惱般若體相本一。又以能破對于所破。以能攝所故智攝惑。般若即脫。緣了體同。又凡所有智皆能導行。故智攝行。性德般若照十界位。又若無智者無位可階。又有惑則有智惑亡則智息。故以智攝位。權實二智無教不收。故智攝教。次行攝一切者。六度法界收一切行。脫即法身。緣正體一。又依理起行毫善理均。故行攝理。縛脫體一逆即菩提。又有惑即有行。惑窮即行息。故得行攝惑。解脫即般若。行能淨于智故得行攝智。非行不登位位滿行方終。故得行收位。依教以修行教本譚于行。故得行收教。位攝一切者。心佛及衆生是叁無差別。約行初品尚具諸位。若證得者。初住具一切一住一切住。是故得一位遍收一切位。初住即法界乃至六即位。位位皆雲即故得位收理。有位良由惑。惑窮則位終故得位收惑。無位不有智位滿故智極。又由智故進位位窮則智亡。故得位收智。入位必由行行遍一切位。故得位收行。進位故設教教譚不出位。故得位收教。次教攝一切者。如聞阿字門則解一切義。以于一佛乘分別說叁故。故得教收教。教诠一切法文字即實相。故收一切理。迷教生諸惑教诠一切惑。故得教收惑。依教生于解解滿故教興。故得教收智。依教故生行。行窮一切教。故得教收行。教诠一切位教生一切位。故得教收位。如上相攝仍約教法相生而說。若直約頓一向說者。理中具五乃至教體即五。並法界故。思之可見。不簡偏圓一一皆爾。故此六法不出寂照不思議中一妙止觀。止觀攝六六互相攝。即是理性止觀。乃至教他止觀彼彼不二。此之六法即是前來不次第體。體中所攝不思議法次明偏圓中。初明來意者先牒前章。正指前來體所攝法。指前六番一一番中攝一切法。及一一法更互相攝。故雲無法不收。收法既多下。正明來意。收法既多。故一一法應須識知大小乃至不思議意。大小即是略標初二兩門。共不共明用叁四二門。半滿既與大小義同。故不別列。故知圓頓實叁一向不共。偏漸權叁有共不共。藏通是共。別是不共也。權實雖與前四義同。須將權實以簡前四。小半一向是權。大滿有權有實。圓頓二種一向是實。偏漸二種一向是權。以思議不思議更簡五雙。例此可解。故此五章文五義叁。半滿同大小。漸頓同偏圓。權實判前四意唯在于開。夫至理下明說章意。意者。秖是無說而說。無說即是自行爲他故說。說必不出此之五雙。問。此是判前攝法顯體。雲何乃言爲他故說。答。判即是說。乃至果成以此五雙爲他而說。說不出五。以小下明用章意。言須識所以者。豈以方便名同而令大小理一。況複大中仍須簡擇。乃至權實亦複如是。是故方便種種不同。如叁藏教一向是小。全是方便。況叁藏教複有初入名爲方便。故有體外體內等別。具如疏文釋方便品。不與淨名報恩方便品同。如華嚴經有壽量品。不與法華壽量品同。小者下。次正釋中先釋于小。初即小乘觀法之相。如釋論下。示邪析相以顯于正。初二句立定。次若下二句釋責。次若析下破。言方分者。無塵而已。有必是色。色必在方方必有分有十方分。次破其更析極微。析故則盡。若一塵可盡則諸塵皆可盡。若可盡者如何和合而成于身。故盡不可。若不盡者。若一塵是常諸皆是常。若是常者身應不滅。故非佛法正析相也。析心亦爾。若一刹那心不可盡者。如何複有後刹那生。後刹那生前心必滅。若永滅者如何複有後刹那生。故知刹那念念生滅非斷非常。論文下示正析相。叁藏析法非論本宗。故雲仍明。亦先觀色次觀于心。觀色心時但觀粗細無常無我。不須雲盡及以不盡。言從無明生者。從于過去一念無明而生諸行。複由諸行至中陰時。我之一念無明之心。複與父母一念無明心合生于色身。依報亦由共無明業同感石砂。是故依正莫不皆從無明而生。無明之體從因緣有。故使造色亦從因緣。當知因果皆從無常。如何計之爲盡不盡。觀心亦爾。過去刹那感今刹那。況今刹那複對外境因緣故有。是故念念皆悉無常。如是推時何但識于色心無常。進推心念本來非有。乃見法性真如常住。如前所明。不定教相若觀無常。又觀無常即見佛性。即此意也。若觀幻化。又觀幻化及以假等亦複如是。作是觀者乃是究竟叁道本壞。何但界內無明壞耶。析名下得名之由。此之析名本在外道。觀極微色及一刹那若盡不盡。今觀無常等亦名析者。對破外道汝析非正。何但下。明此析法所破功能。乃至圓教四門生著。亦能破盡。佛法如甘露見著如多服失理如早夭。于外生計如鐵鎖。于內生計如金鎖。計由內心故名爲自所起我人與外不別。皆悉能爲生死作因。故大論下明用破意。謂破能計能計是著。不破所計所計是教。乃至未得涅槃而生計著。豈破涅槃。此明敵對破見功能。若複有人忽宜修于余觀而破見者。如第十卷用四種觀。破見不同。凡有下依門修觀。觀即十法。世人亦雲修習觀法言不涉十。乘壞驢車正南而遊。故知下正判在小。次明大者。亦初示觀法。大人下引能乘人及能诠教。驗知是大。衍中下引證共乘。譬如下譬也。今下合。可知。例如下引例。凡有例義有反有順。此中反以小乘例大。如小中有大仍名爲小。何妨大中有小仍名爲大。所言下對辨法體。有兩重法譬。先析次體。初析中雲叁藏名假等者。總攬五陰假名衆生。生是假名。陰是實法。既計法實析令入空。今大乘下次明體者。陰與衆生皆不可得是故皆假。此中雖以鏡像譬衍。借使少宗聞鏡像喻。亦謂爲實。如婆沙四十二問雲。水鏡中像爲實不實。譬喻者言。不實。以鏡面不相入故。毗昙者言。像是有法。何者。是色入故爲眼識所得。問。既不相入雲何是實。答。既若幹生色爲色入故。非一種生色而爲色入。如因日因珠生大。因月因珠生水。雖所生各異。非無其實。緣鏡緣面而生于像非無像用。能生眼識非無其實。響化亦然。故毗昙人計像緣起別有一具四大造色。故是實有。衍人所見一切不實。以像不實喻外不實。故以易譬難。言婆沙譬喻師者。即正量部異師所見。計不實故亦似衍門所見如幻。而非婆沙之宗。故毗昙師不受斯見。引佛在一方木上者。正示體觀。論十二雲。佛在耆阇崛山。與諸比丘入王舍城。道中見有一大方木。佛敷尼師壇坐其木上告諸比丘。若比丘入禅心得自在。能令此木作地則成實地。何以故。木有地水火風分故。如一美色。淫人見之爲人。不淨觀者見爲不淨。無預之人心無所適。故隨人見所取不同。令文從義。而雲變金爲土等者。亦以金中有土分故。如木爲土。又引端[疊*毛]等者。論釋叁種有中。初雲端[疊*毛]析至極微。總而觀之。無常無我。是爲析空。複有觀空如觀此[疊*毛]。[疊*毛]本不生今亦不滅。是故亦與金土喻同。金爲土時。金本無生金亦不滅。土爲金時。土本無生金亦不滅（雲雲）。乃至十八空如第五卷說。故引[疊*毛]有空性如木有土性。以證即空。此十八空義通叁教（雲雲）。複次下釋隨情隨理者。文中具作共及不共兩理意者。重以此文釋于大小。初明小空雲佛佛性。故知叁藏空拙。一向判屬隨情。大乘去。約隨理以明大空。何者。叁藏雖空。此空由于滅事而得。故名隨事。若大乘空。此空…

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