《止觀輔行傳弘決》十四 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁得今文利鈍一邊。故雲片意。仍不能知出外別照中道之境用中道智進破無明。故雲片意。若不能知鈍根依教。與二乘人同證真谛。是亦但得今文片意。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來名此等者。任二家所說各謂幽深。是非難分古來無判。是故古人雙美二說。名此二谛名曰風流。言風流者。動止合儀故許二家出入無失。于今被破出入俱非。舉措失儀風流何在。若依今用含中二谛。進退鹹美風流有余。如僧傳中。有乘法師。先與一法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。後時乘于本寺開講序此佛果出二谛義。此師難雲。爲佛果出二谛。爲二谛出佛果。乘反質雲。爲法師出開泰。爲開泰出法師。答曰。如鴛鴦鳥不住圊廁。乘曰。釋提桓因不與鬼住。答曰。鸠翅羅鳥不棲枯樹。乘曰。猶如大海不宿死屍。往複雖佳理竟未顯且如大經叁十六文末。佛說觀因緣智四種不同。得菩提異。說是語時十千菩薩得一生實相。五千菩薩得二生法界章安雲。叁乘同觀第一義谛智解不同。一生二生乃是破無明一品二品。實相是別理。法界是圓理。即是利根接入別圓。破無明已八相作佛。是爲佛果出外義也。但觀諸經會未得道。即識所說共別之意。但空下辨異。是爲下結。如文。次別教者。初明有無爲俗以異前二。合前藏通真俗二谛。同爲別教一俗谛耳。俗者是下。釋俗谛義。凡言俗者隔別爲義。含于有無義攝凡小。有此異故稱之爲俗。勝鬘下。證二乘人爲俗所攝。雖謂爲空亂故屬俗。引大經者。亦複如是。菩薩之俗二乘謂真。叁十二雲。我雖說衆生悉有佛性。是佛自意語。如是語者。後身菩薩尚不能解。況複二乘及余菩薩。我于一時在耆阇崛山。與彌勒菩薩共說世谛。舍利弗等五百聲聞。于是事中都不識知。何況出世第一義谛。經文意者。隨情說于別教之俗彼尚不識。況複隨智第一義谛。章安問。佛于何處爲五百說。答。如華嚴中如聾如痖者是。此即別教真之與俗二乘並迷。若論下。正明開合者雖有開合必須有中異前兩教。不同通教約鈍無開。次明圓教中初引大經者。本實無開爲衆生故方便說開法華亦爾。言助顯者。于一實谛開爲二叁。即名所開爲異方便。何者。既已開竟複以所開助顯于實。若約理者。尚無一實況複二叁。但贊佛乘生謗沒苦。爲是義故須明助顯。應以二義釋異方便。別而言之。叁藏爲異通真含中故不名異。通而言之。叁教皆名異方便也。別教教道非全同故。況複通真含帶而已。是則當知爲他故開顯實故合。次明下。約二四論開合也與前但是橫豎不同。論其谛體更無差別。于中又四。先判橫豎。次則有下列。叁生滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名橫豎。答。叁谛相望深淺不同。故名爲豎。苦集滅道二二相望無複淺深。故名爲橫。又以二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是故四谛名之爲橫。問。前叁叁四容可橫豎。圓融叁四如何橫豎。答。實如所問。今言橫豎者。如叁谛中且據開一以爲二叁。即名二叁以爲方便。方便望實亦得名豎。開權顯實無複二叁。何所論豎。既于一實不分而分。分爲叁谛。何妨此叁非橫非豎而名爲豎。四谛亦爾。約方便教可說爲橫。無作四谛本來相即與誰論橫。亦是不分而分。分爲四谛。何妨非橫非豎而名爲橫。如六即位非橫非豎。而得名豎。諸波羅蜜非橫非豎。而得名橫。故知橫豎高廣不二。今將下引中觀論者。但是觀谛巧拙四句。攝持諸谛。二明下。約智論開合者。智不自分還須約谛。故今文中皆雲照谛。谛體恒叁智有增減者。約教相說增減不同。論其實體亦無增減且依大體以叁爲准。又複叁法諸文定故。今初且依諸經列智。以爲問端。釋中初對一智至叁智。一智者下。初對叁谛智有離合者。初從一智乃至四智以觀叁谛。以一對一乃至以四對叁。文相可見。文雖可見。如初一智觀于一谛。谛之與智亦各含叁。故次釋雲此智觀叁谛者。此智即是向之一智。還引向來一智之文。開成叁義。既觀叁谛智亦成叁。若二智下。即是二智觀于二谛。智谛雖二義已含叁。如雲權即一切智反以道種智。觀于俗中有無兩谛。若離權智以爲二智。離于俗谛以爲真俗。則智谛俱叁。叁智觀叁一一主對無開合異。故雲可解。四智者。四智亦是權實二智。對因果等是故成四。開合觀谛不出于叁。具如向說。言智慧者。若通途說智秖是慧。俱通權實及以因果。如雲般若翻爲智慧。如大論雲。因名般若果名薩婆若。及以修習智慧等者。此即智慧俱在于因。如雲止觀爲因眼智爲果。如來智慧諸佛智慧等。此則智慧俱在于果。若雲方便智慧。此則智慧俱在于權。如雲智慧甚深。此則智慧俱在于實。今從別義故分因果。于別義中而于慧上加道及種。于其智上更加一切及種名者。道是因義。因果二文各加種者。種謂種別。兼顯于權及以事類。因時用權權智未周。至果智滿故複名種。果法遍故故名一切。若得此意四義可知。問。叁慧品中品名叁慧。文中所釋何以至四。答。因二果二開各具叁。故雲叁慧。文從合說因果共論。故成四別。文中所釋又有四重並是論文。皆著或言者。善判經文決斷諸釋。豈過龍樹。每于一文存于衆解。而亦不決臧否者。以佛意多含順部類故。今人釋義未閑經旨。故是一非諸。所言因中理體者。二谛之理一念具足。果上滿者滿故有用。故加一切。因中道慧理具中道。因中道種理具二谛。若至果時。一切智見于中道。一切種智見于二谛。此一切名不同二乘。對義意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。一切是實。一切種是權。言總別者。直語道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲別。直語道慧道種慧。故名爲單。轉慧名智各加一切。是故名複。是則一權一切權一實一切實。是故單複俱通因果。今亦從別故慧單而智複。如是等下。結智照境。若因若果俱叁故也。例前可見故雲秖是。若經中下。舉例也。若得前來一智至四但觀叁谛。則曉諸經五至無量鹹成叁谛。故雲使入。故知小乘一切諸谛使入叁谛。乃至大小俱入于叁或二或一。次約十一智者。余諸經論但列十智。唯大品中加如實智。言十智者。藏通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。複有不共故加如實。小乘十智具如俱舍智品中說。謂世智他心苦集滅道法比盡無生。隨智不同照十一境。合而言之。亦不出叁谛。世及他心以照俗者。且約有漏。苦集等八以照真者。且約前二。如實一智以照中者。共約兩教。是名下結歸。已明智開而谛不開。故雲而叁谛不動。次複次下明俱開者。隨其多少。如十一智照十一境等。乃至如對二叁。此則可見。俱不開者。唯一佛乘佛智照實。既唯一實亦名開權。若智去結歸顯體。今境界意意在實境。雖有開合實爲所顯。次約谛智合辨者。谛智雙論故雲合也。四教兼接總爲五段。一一段中皆先明境發智。次明智緣谛。緣之與發俱是合明。初叁藏中雲兩谛共發者。唯叁藏佛雙照二谛。假立中名是故雲共。通教中雲真谛共發二眼二智者。含中故也次接中雲開真出中者。若已被接得入證道。乃成叁谛。問者。何獨接通而不雲藏。何獨別接而不雲圓。此問上來開真出中故也。答中初明通教須用別接。以機別故。若初後不聞全屬前二。若從初即聞全屬後兩。複有一人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修觀進破無明。得法身本八相作佛雖見中道必假通教空假二觀爲前方便。必待別理接之方聞。今言別接者。應具二義。一者別教教鄰近故。二者別理理異真故。不以此下。次明不接余教之意。初明不接叁藏中雲。不以此佛果者。若初地初住雖有八相不受果名。通中九地二觀爲因。至第十地八相爲果。若被接者破一品無明亦得八相。仍從舊說故亦名果。是故唯將此果接通。不以此果接叁藏等者。有四義故。一者接于可接。叁藏因拙不可接故。二者得受接名。方可用接。謂用前教有始無終。已用七八不至九十。即用後教有終無始。但用向地不須住行。中續接之故得名接。叁者不須接故亦不名接。如初地初住已成真因。亦破無明八相作佛。任運流入何須更接。四者得受接義謂約教分齊。文中初義即此第一不可接故。此第二義正當通教可接者是。若接入教道在回向中。若接入證道即在初地。若接入圓亦分教證。彼說可知。叁祇百劫來入別教但在十信。若來入圓但在五品。是故但成後教初心。從初至後有始有終。雖從藏來仍同當教。是故叁藏不得接名。故雖接通若從幹慧性地來者。亦不名接。義同叁藏初後心故。故四念處雲。通有叁種。一者因果俱通即通教是。二者因通而果非通。即被接者是。叁者通別通圓。即是別圓。用于通教而爲方便。但成別圓因果人也。是故菩薩據位雖同。幹慧性地觀慧猶劣。是故亦複不受接名。文雲不將此果接十地之因者。即第叁義。是別接通。仍通七地八地爲因。故稱十地八相爲果。豈將此果。卻接別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之果。豈可卻趣一品之果。若接初地。初地複同已破一品。既無優劣何須用接。況複還成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之果。或用別教妙覺之果。何須用此一品果耶。況複此教初地非果。況當教妙覺本望此果而生信心。何須至此方雲被接。言不接十住者。別教十地雖破十品。猶帶教道尚不須接。況複將破一品八相。卻接圓教十住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即文中雲唯得以別接通。則是別理接于通理。故今文意應須修觀進破無明。不分但中不但中別。故知語地已含于住。豈有初住更接十住。今文重雲不接十住故不接圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別者。分于教證位行別故。今不雲者約證道故但約觀故。問。接與不接何者爲最。答。四念處雲。被接之人如土石爲基金寶累上。豈如從下純累金剛。此歎始終俱妙故爾。若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚強。何者。諸法先熟藏理易明。如曆任居極富從貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍苦捍勞。從于香積來此聽法者。權法未熟是故經遊

　　○次明得失中。初以思議不思議雙標得失。自他俱爾是故雙標。圓離性計及能化他。方名爲得。若言下。出性過之相。此釋性義不殊諸文…

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