《止觀輔行傳弘決》十叁 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁經第八雲。譬如遠觀空中鵝雁。爲是虛空爲是鵝雁。谛觀不已仿佛見之。十住菩薩于如來性少分知見。亦複如是。空如無明鵝等如性。不了之言在彼十住慧眼菩薩。何關二乘偏空慧眼。是則別教地前皆悉不見。況通菩薩及兩二乘。複引法華穿鑿等喻。證第叁觀圓住方見。法華疏中爲鎖經文。觀約四教教約五時。當知教觀俱成約教。方顯彼部稱爲獨妙。彼寄四教以釋觀者。初叁藏教以衆生爲高原。習觀爲穿鑿。證理爲清水。通觀以幹慧爲幹土。性地爲濕土。見真爲清水。別觀以空觀爲幹土。假觀爲濕土。見中爲清水。圓觀以五品爲幹土。六根爲濕。初住爲清水。彼約教中。通約漸中四時教也。叁藏爲幹土。方等般若爲濕土。法華爲泥。見中爲水。二義並以初住爲水。令約修觀但修頓觀。圓教初心並名清水。不同彼疏克取初住方名清水。判位雖殊初後不二。故令即是依經起觀。二教下結前約教。言二教者。藏通也。故彼二教如幹濕土全未有水。別教如泥。教道雜故不名清水。初心知中是故但雲二教不诠。二行不到者。行即是觀。結前約觀即空假二觀。謂兩二乘通別入空。空行所攝。叁藏菩薩通別出假。假行所攝。是故總雲二觀不到。次第觀中中道雖非今文所用。證道同故。是故伹雲二行不到。權教尚爾況複余耶。故雲遍空乃至無有是處。次此叁觀下。與前釋名叁觀辨異。准釋叁止意亦可知。此依摩诃衍等者。判前巧度次第叁觀。雖有空假俱屬衍門。故此叁觀用昔教中相待名義。以爲總诠。次第教相以爲能顯。次第叁谛以爲所顯。爲是義故非圓頓相。雖非圓頓本爲顯圓。複非別教但雲依衍。故下結人位通大小。以義等者。此依大品摩诃衍門。釋叁觀相。既未被會但成次第。以次第義隨次第相。叁觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯體不同。故使觀等未能融即。前二觀權中道觀實。叁觀展轉遞爲淺深。觀因智果。因既差別。果亦如之。故使叁智展轉優劣有前有後。觀法雖通行人各別。故使叁觀攝于大小。一切諸位鹹入其中。通含二教故雲諸位。旁挾聲聞故通于小。是故若言次第則唯在于大。若論其人則通收大小。故觀智後更論于人。故知空觀二乘唯小。通教菩薩義通于大。別雖入空一向在大。通別並有入假菩薩。亦一向大。通教利根後心有分。謂被接者。別人初地方乃現前。是故諸位大小不同。若論權門唯應廢藏。且從次第故亦置圓。次明圓頓。用絕待名以爲能诠。一谛叁谛以爲所顯。上下文相對當分明。于中初止次觀後明同時。初明止中有法喻合。初法文中。止爲能緣谛爲所系。是故經雲。系緣法界法界不異能所一故。次譬中。雙譬止谛叁一不二。止谛下合。初法說中。止之與谛並即一而叁。譬中通譬叁一不二。合中谛則即一而叁。止則即叁而一。文似不同意顯止谛叁一不二。不二而二。以觀下。明觀也。觀之與境雖複互作觀發之名。以觀故發以發故觀。同時體遍能所皆悉即一而叁。次譬中。亦譬叁一不二。合止約谛即一而叁。觀之與境亦即一而叁。所觀是境所發是觀。合觀與止文翻倒者。亦秖明于叁一體等。然止觀既一緣照不殊。谛境名異本是一法。法于止觀使無差別。仍分能所而一而叁。是故不須前後定執。譬中言摩醯首羅者。色頂天主一面叁目。嚴彼天顔而照大千。嚴天顔者。譬衆德備。照大千者。譬于遍見。不權不實下。顯妙斥粗。不權不實斥前叁觀權實淺深。不優不劣斥前叁智優劣前後。不並不別寄伊字譬總斥觀智。不大不小斥前叁人諸位大小。次引中論者。證叁觀叁止相即互融。次引金剛。譬止觀與境其體不二。眼喻下合譬。可見。然止觀谛境不二而二。義意似同不無差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。谛境二法雖對止觀分于二名。然實無有二體之別。故此喻文分于止觀以喻日眼。谛境一。名同喻一色。眼日色叁無前無後。若見下結勸。勸曉文旨。何但下。總明開顯也。開前諸名同一實相。此即舉況總標。何但此圓叁一相即。總前一切次第中名同開入實。其相下。次示開相。初開顯體中次第叁止叁觀。同成絕待一妙止觀。教既開已體無複粗。次體真下。約顯體名。開釋名中相待粗名。即成妙名。名既即妙體亦無粗。還于體真具前釋名叁止叁觀。准例亦應隨緣方便及息二邊。俱明叁止叁觀等妙。不更論者。體真已妙即是後二。故不複論。世人多迷以相待名顯相待體。豈複至此識開次第及相待名悉成絕耶。若得此意以銷下文。諸義自顯。如此下結也。既雲諸義但一念心。當知一理應一切名。亦是一理應一切理。故雲不動乃至差別。經雲下。引淨名證。雖多下。引般若證。衆名下結成也。既開前來一切名義。圓外無法故雲皆圓。用如此名顯于妙體。是故名爲教相顯體。相待絕待等者。結歎。相待絕待結前釋名成不思議。對體結前次第教相所顯成不思議。立名之法各主所诠。故雲對體。今開顯竟。名無別趣體無別理。皆遍一切不障一切。故雲無礙。皆攝一切無所減少。故雲具足無減。具足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體

　　○次明眼智者。依教起行亦是以能而顯于所。初且總釋亦名來意。初雲體則非知非見等者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非者。非由能顯方始有所。以有所故令能有功。還由于能令所可見。故雲雖叵知見由于眼智則可知見。故雲眼見智知。此以佛眼一切種智。爲能知見。如此妙體依名而說。尚已是難。況名下體而可示人。雖叵下。總明能顯。理雖若是。約事必須眼智止觀以爲能顯。止觀爲因下。別判也。由于止觀方得智眼。由于智眼方能顯體。是故止觀名爲遠因智眼名近。其體冥妙下。釋能顯意。其體既妙何可分別。然寄眼智使體可見。叁止者下。正釋也。初釋次第近遠二因。即叁止叁觀以對叁谛。成于叁眼叁智故也。初明叁止者。隨緣止中言陀羅尼者。總持諸法圓頓叁止。俱得名爲陀羅尼也。今明次第故約出假持法義便。故雲分別藥病。又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜對出假。若言五百陀羅尼。一一皆是中道正慧則非此中意也。法眼豁開破障通無知者。具能知病識藥及以授藥。能破事中障于神通化道無知。不以二相見諸佛土者。雖引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。對斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。名不二相而亦能見叁土不同。今方便隨緣常在俗谛。不同凡夫之有。不同二乘之無。名不二相。出假分別淨土因果。名見諸佛土。是則下。結成次第意也。問下料簡也。初約慧眼一切智廣辨。次余二眼二智略例。初問可見。次答中。先約四句依大經文。彼經十五廣釋四句。今但借彼知見之名。非全用意。問。前文因觀發者爲智。今此以因聞生者爲知。文既不同雲何用此而釋于彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦知亦見對二乘竟。見而非知。何得重對辟支佛耶。答。前據佛世聞教二乘。二人俱是亦知亦見。見而非知。據無佛世獨覺辟支佛。是故重以支佛別對。複次下重約信法以對知見。問。前明眼智止觀爲因。今何得以信法爲因。答。聞同于觀思同于止。義類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。雲不如此者。一心不同次第故也。如前下開前遠由成不次第。次得體下。開前近由成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既其止觀相即。近由亦應眼智不二。因果相順故也佛眼下。釋眼智也。王叁昧去引證佛眼具五眼。故雲一切悉入其中。大品下引證佛智具叁智。故皆雲學。叁智四智至下當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。或是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但雲當學豈名一心。答意者。法在一心說必次第。豈說次第。令法縱橫。金剛下。明五眼者。皆雲佛有故在一心。秖約一眼有五用者。應雲佛眼而有四用。雲何言五。答。此約五眼而論體用。故佛眼爲體四眼爲用。若作總別者。如涅槃是總叁德是別。五眼亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲佛眼。而有見中乃至見于色等五用。故得五名。是則佛己一體五眼開發。非爲本無至佛方有。所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解釋。未若智論最爲委悉。叁十九雲。佛肉眼者。見因緣粗色。乃至亦過人所見名肉眼者。見形顯色不異于人。人見不遠所見又倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色若遠觀者。則但見于空一顯色。大品雲。如來肉眼見于大千。論問曰。如來何故但見大千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔障故不見異界。又有菩薩住大千上。據理亦合見大千外。問。何不修肉眼令見遠耶。答。若無天眼則強修肉眼。令見于遠。又雲。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。若不及佛者。漸漸減之。二千一千乃至一洲。是名肉眼小淨。故據理盡說。佛肉眼見法界粗色。論依教道附近小宗。是故但雲見于大千。若但以先世施燈明等。及以輪王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過此。問。日月去地四萬二千由旬。人皆見之見百由旬何足爲奇。答。日月有光令人得見。余色不爾。天眼乃見。人雖雲見所見猶倒。日月方圓五十由旬。所見不過如扇許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。見可見色名爲肉眼。論中不明修肉眼法。若欲比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏惑。故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下明天眼者。如微塵名爲細色。諸天天眼下不見上。梵王不過見于大千。佛見過此名佛天眼。大品雲。佛告須菩提。佛天眼見于尼吒。亦見十方恒沙世界。死此生彼及善惡等。論無修相。如那律緣亦是其事。言過天者。諸天報得極如梵王。今見十方尚過那律。何況梵王。是故淨名正呵那律旁折梵王。達粗細色下明慧眼者。言如二乘所見者。且約次第一往而說。據理亦應雲過二乘。二乘但見大千之內粗細色空。佛見法界假中俱空。大品雲。雲何名菩薩摩诃薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論雲。肉眼見不遠。故修天眼。天眼虛诳故求慧眼。論文既雲一切知見。是故即是過二乘也。修相者何。有人雲。八道中正見是。能觀五陰倒故。有雲。能緣涅槃。有雲。叁脫門相應慧能開涅槃門…

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