《止觀輔行傳弘決》十八 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁受也。持者記憶也。事功曰勞。呂氏春秋曰。勞者精神則散也。今以事倦爲勞非功勞也。詩雲。在心爲志。倦者不力也。暇者閑也安也。心性如水真理如珠。緣務如攪慮生如濁迷理如昏。慮速迷真何能閑安修止觀也。此事尚舍等者。舉益況損。學正經論領持憶記等。助道有益爾時尚舍。況人事等而不舍耶。若非修習叁叁昧時。多聞增智慧多聞是道場。以如說行起于多聞。廣讀諸異論則知智者意。聞不習觀尚得遠爲信行乘種。豈有不學而成叁昧。若尋常行人有引此者。不應爾也。但勝負是非一向須廢。若外學者。小乘教中十二時許爲伏外道一時習外。若大乘中初心菩薩一向不許。淨名雲。若好雜句文飾者。多是新發意菩薩。此斥不許習外。且令進行至六根淨位。學應不難。諸業雖有力等者。借彼業文以成理觀。大論第五釋業中雲。生死輪載人。諸煩惱結使。大力自在轉。無能禁止者。諸業雖無量不逐不作者。如風不入實水流不仰行。伎術者。術者道藝也。理觀則以神通而爲道藝。未得聖果不得修通者。以神通法于佛法爲伎能。今未得道不許修學。如息伎術也。佛因調達未得聖道得通造逆。是故佛製。若實得道尚自不許無事現通。如阿含中佛告比丘。若現通者有叁過患。一令不信者言有瞿昙乃至梵天皆能現變。二者諸不信者言有乾陀羅咒能觀他心。叁者教誡通。若使現者唯我能爲。修叁昧者忽發神通須急棄之。有漏之法虛妄故也。言障般若者。種智般若自具諸法。能泯諸相。未具已來但安于理。何須事通。若專于通是則障理。習學觀中瓦礫亦是大經春池喻中。如前學問。問答中所引習學。即此中意也。乃至不應于彼小迳中學者總斥也。未得無生而習世智者無益于道。如僧鏡錄俗學無裨錄中雲。婆爾尼外道自造聲論。教一弟子。其師死後卻事弟子。學此聲明。終朝受杖而不能得。有阿羅漢見而笑之。本所造論而學不得。大論曰。習外道典者。如以刀割泥。泥無所成而刀日損。又雲。讀外道典者如視日光令人眼暗。是故文中令至佛眼一切種智。何法不備。問。前持戒等叁明觀心義。皆約叁谛以顯極理。何故此中生活但對于愛。人事但對于業。伎能以對事通學問以對世智耶。答。亦應准前。今寄此四並但從事者。即此四事以爲能妨。還以叁谛而爲所妨。准于伎術習學觀中雲。如得如意珠及一切種智。故知愛業所妨亦同第五善知識中大因緣等者。付法藏文末雲。習近聖法得至涅槃。由善知識。又雲爲得道全因緣者。是真善知識。又如阿難白佛。善知識者是得道半因緣。佛言。不也。善知識者是得道全因緣。阿難當知。此閻浮提除大迦葉舍利弗。其余衆生若不遇我。無解脫期。是故我言善知識者能大利益。增一雲。莫與惡知識與愚共從事。當與善知識智者而交通。若人本無惡親近于惡人後必成惡人。惡名遍天下。善知識反此。是故應親近。大論有二因緣得無上道。一者內自思惟。二者得善知識。大經十八阇王來至佛所。佛告大衆。菩提近因莫過善友。阇王不遇耆婆當墮阿鼻。此即通敘須善知識之來意也。釋中先事次理。初事善知識中。初言外護者。自己身心爲內望他身心爲外。爲外所護故名外護。言同行者。己他互同。遞相策發。人異行同故名同行。言教授者。宣傳聖言名之爲教。訓誨于我名之爲授。又上言被下名之爲教。教于所受名之爲授。通言知識者。法華疏雲。聞名爲知見形爲識。是人益我菩提之道名善知識。若深下正釋。簡隨自意者。方法少故可自營理不廢進修。故不必須。道俗鹹得故不簡白黑。但能等者。薄德仰他故爲營理。誰能純善勸莫見過。未堪違順勸莫觸惱及莫稱歎。言帆舉者。如船得帆所進過常。藉小精進過實稱揚。名爲帆舉。忽生受著翻致損失。雖本無心壞器易壞。內防魔事外杜憍衿。叁昧法船方達彼岸。今贊小善者是泛爾常人。非專爲他叁昧者外護。則自除嫉妒發彼善根。如母養子等者。母雖慈養子必策。虎雖猛銜子必寬。外護知識如母如虎。將護行者如勿舉勿惱。舊行道人等者。若未親行暗于可否。一向混俗不了開遮。又何但專令外護護己。亦應善須將護外護。如增一第叁。佛在給孤。告諸比丘。應當恭敬檀越施主。如孝順父母養之待之。施主能成戒定智慧。多所饒益。于叁寶中無所挂礙。能施四事。故諸比丘慈心于檀越。小恩尚不忘何況于大者。應叁業精勤使彼施主福不唐捐。終獲大果名稱流布。亦如迷者得指示路。亦如怖者與無憂畏。無歸與覆。乏者與糧。盲得眼等。二同行者。隨自意安樂行雲未必須者。如隨自意依經修行有亦無妨。不製同伴故未必須。余善惡等有無無妨。若安樂行行叁七日。一向不用。若行常儀亦可通用。如雲得好同學共讀誦經。于余叁中。有決須伴者。如雲不眠不散等。律中常儀尚須同行互相策進互不相惱。故雲毗尼毗尼共。乃至十二頭陀須求共行。增一雲。迦葉等名將諸比丘行。佛告諸比丘。人根不同。善者善者共同。惡者惡者共同。如乳與乳共。乃至醍醐醍醐共。糞與糞共。故舍利弗與智慧者共。乃至羅雲與密行者共。調達與惡行者共。若二日齊功則一朝空過。故今修昨行名之爲故。加行勝昨乃名日新。切磋琢磨者。爾雅雲。金謂之镂。木謂之刻。骨謂之切。象謂之琢。玉謂之琢。石謂之磨。六者皆治器之名也。今謂互相切磋使成法器又釋訓中雲。如切如磋道學也。人須學以成德如琢如磨自修也。人須修以立行。自學自修阙勉他意。前釋正當今文意也。故相切磋日成一日。同心齊志等者。謂二人相假一失則俱壞。如度大海帆柁相須。互相敬重如視世尊等者。若相尊敬則道法互增。故大論八十一雲。佛告阿難。菩薩摩诃薩共住相視。當如世尊。何以故。是我真伴如共乘一船。彼學我學。叁教授者。叁知識中此最爲難。夫爲導者必具目足。若行解不均安能利他。故從初文正示教授善知識相。從于諸下簡示不須教授之人。如是尚可教授于他。故得自行無所妨難。又行解具足德在于彼。謂益我者但在于解。是故文中且舉能說轉人心者。于十境中皆是非道。十乘觀法方名爲道。道前方便複有內外。故善內外方應善知。准禅門中二十五法爲外方便。又有五法爲內方便。一者止門。二驗善惡根性。叁安心法。四治病法。五辨魔法。今文不立者。魔病二境即是第四第五。業境即是第二。初及第叁此約理觀。如安心中。彼約事止及以事安。故此不用。又今文不立內五方便者。以十種境界爲內方便。故上文雲。二十五法爲外方便。亦名爲遠。故知對于十境爲內爲近。又于外中秖二十五而分內外。具緣一向是外。呵欲棄蓋義兼內外。調五事中亦內亦外。眠食在外余叁在內。行于五法一向在內。通塞等者。方便得所爲通。方便背行爲塞。十境互發十乘增減。一一法中皆有通塞。若能善此通塞妨障。複善說法導達人心。方可名爲教授知識。示教利喜者。指授爲示教诏爲教。令彼得益爲利。見他得利心生喜悅爲喜。亦可前二屬己後二屬他。彼此合論稱善知識。次觀心知識中。初引經示相。經問。何者是善知識。佛言。佛菩薩阿羅漢是善知識。六波羅蜜及一切法法性實際。皆雲是善知識。法性能令人至菩提故。六度能成辦法性故。叁乘聖人能以六度令菩薩行得作佛故。是故並名善知識也。論問。小乘道異雲何是善知識。答。有小乘人先來求大。觀知應成大者。亦爲說大。此則實行亦有能說大者。爲善知識。若准此下文唯內秘外現方可通用。何妨此中亦是內秘。降此之外。若准下文但是真谛善知識耳。今各下開對。初如佛下佛菩薩中開叁。初外護者。諸佛威神望我爲外。次同行中報身不思議功德爲璎珞。丈六相好爲垢衣。生滅道品爲糞器。示同見思名爲和光。本爲益彼名爲利物。何者。引出宅已示尊特身說難思法。彈诃洮汰得授記莂。始終共同利豈過此。叁教授者正當其理。是故不須以事顯義。次六度中開二者。助道望正故助名外。助能護正令不退沒。是外護義。正助合義如下助道中正助合行。合即是同故雲同行。言不失規矩者。對轉兼具及第一義。增減得所皆中規矩規圓矩方。即以方助圓。次開法性叁中。法性本淨我無始迷。故迷成自望淨爲他。自非內熏何能生悟。故知生悟力在真如故以冥熏爲外護也。從始至終智境冥一。即名同行。又智同境故。故名同行。未見如盲由無教授。智目無僻義同教授。境智不差名爲無僻。此則下結示。先結數。次示法門處。初示數者。于經叁文既各開叁。並前初叁故成十二。前叁次叁等者。最初釋叁正是約事。九中初叁。既是諸佛菩薩爲叁。故亦是事。九中後六既約六度法性。以立叁名。故名爲理。初引大品已開成九。是故本叁不須更數。對谛對悉意亦可知。次示處者。今既義開以對叁谛。如華嚴中普賢文殊及彌勒等。並是中道善知識也。亦得是圓叁谛知識。余者多是俗谛所攝。但彼知識無二乘人阙真谛義。若次第行在十住中。以彼頓部斥爲魔故。是故彼經無小知識。若依菩提流支法界性論。善財初于可樂國土于德雲比丘所聞光明觀察正念諸佛叁昧。以對初住。乃至第四十二于彌勒所。聞入叁世智正念思惟莊嚴法門。以對妙覺。若必定依菩提流支。經雲善財親近叁千大千世界微塵數善知識。如何對位以應塵數。且依一家如前所釋。此等下簡判者。叁谛俱雲是善知識。既引善財入法界證。秖可得是別圓兩義。羅漢之人豈是知識。是故簡雲雖同名知識。依華嚴經仍斥爲魔。故十魔中列爲叁魔。雖通名魔權實難測。是故複更簡實存權。權者仍得名真知識。實者進退存于兩名。是故更以別教況釋。別教失意尚名爲魔。況二乘人而非是魔。況複藏通兩種菩薩。若半與半奪並例二乘。如世俗中善經論者。尚能示人菩提正路。況阿羅漢頓同于魔。聖教抑揚不可一向。如譬喻經第二雲。昔有大家冬收千斛埋在地中。春開爲種了無有谷。唯見一蟲大如牛。無手足頭目如頑鈍肉。主人大小莫不皆怪。出著平地問是何等終無所道。便以鐵刺一處。乃雲欲識我者著大道邊。便如其言。後有五百騎服飾盡黃。駐馬問曰。谷賊。汝何以在此。…

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