《止觀輔行傳弘決》十八 ▪第3页
唐毗陵沙門湛然述
..續本經文上一頁乃答言。食他人谷持我在此。語極久便去。主人問。是何人。答。是金精。向西叁百步。樹下有石甕滿中黃金。主人往掘果得黃金。歡喜不已將谷賊歸。主人得金既是神恩。欲更設供養。谷賊曰。前不語姓名者欲示黃金處。我當轉行福于天下不得久住。言已不見。經不合喻意亦可見。今略合之。谷賊者名利法師也。有口無手足等者有解無行也。地中谷者庫中財物也。庫中財食本供淨田。故雲種子。春開爲種者欲供淨田也。食卻谷者受常供也。大小不識者施主不簡田也。平地者常行立處也。問不語者常處空閑不講說也。鐵刺語者聞利許講也。道旁者講堂也。五百騎者都講五體也。純著黃者講純都唱佛經也。共語者爲唱經也。經中還呵爲利之人。不應處座而說妙法。故雲谷賊汝何住此。答食谷者還自解釋利養難銷。主人問者施主決疑也。答是金精者雲都講所說能诠實相。西樹下者西主秋藏秘密藏也。叁百步者叁毒也。樹者生死也。理在煩惱生死故也。掘果得金者主人依教修行得見理也。將歸留住者施主雖知法師違教。爲報法恩更欲供養。谷賊辭者法師初來不說已無行者。欲覓講處耳。不肯住者生慚愧也。福天下者更求講處也。爲利尚爾。況別教等貶同于魔。以圓形之故使耳。又實行二乘亦得名爲善知識者。如大論雲。諸菩薩支佛聲聞中信方等者。如法而說亦名善知識。又如大品轉教。雖是被加利益于他。亦得名爲真善知識。但是半等者大略而言。若約叁惑但斷見思。仍爲未半。約由旬譬已爲過半。約惑爲譬具如第七。今且據半教所诠。一往說耳。何必的須惑等中半耶。圓教叁種者。圓外護等叁是真知識。叁昧菩提心等者。已料簡善知識魔。余之二魔例此料簡。是則圓教叁昧菩提。方名真實叁昧菩提。前之叁教叁昧菩提。或實或魔。如上（雲雲）
○第二诃五欲中。文五義五意唯在一。五義又二所謂事理。下去文意與五緣同。先事次理。系者絆也。五中一一皆約依正二報。有情無情。而生于欲。貪色者。論雲。譬如有人貪著好果。上樹之時而不肯下。時人倒樹樹傾乃墮。身首毀壞因茲而死。是故須诃。眸者眼珠也。睐者旁視也。又雲。眸者目童子也。孟子雲。心中正則眸子明。翠者翡翠也。異物志雲。巢于高樹離地六七丈。夷人下之取其子。說文雲。赤雀形大如燕翅羽碧色。今從翅色以名眉色。皓者白光。亦尤白也。如難陀爲欲持戒者。入胎藏經雲。世尊在迦毗羅城。佛知難陀受戒時至。至門放光照宅。難陀雲。必是世尊。遣使看果是世尊。難陀欲自看婦雲。若許出看必令出家。即牽其衣難陀雲。少時還婦雲。濕額未幹須還。答如所要。佛令取缽盛飯盛飯出佛已去過與阿難。阿難言。誰邊得缽。答言。佛邊得缽。阿難言。還送與佛。難陀即往送缽與佛。佛令剃頭。語剃者言。勿持刀臨閻浮提王頂。又念且順世尊暮當歸去。佛知其念化作大坑。如其命終何得歸也。佛告阿難。令難陀作知事。阿難傳佛語。難陀言。知事者如何。阿難曰。于寺中檢校。問。何所作。答。諸比丘乞食去。應掃地灑水取新牛糞淨土。防守失落與僧閉門戶等。至曉當開門掃灑大小便處。僧去後。欲爲僧閉門。閉西東開閉東西開等。念曰。縱有失落我爲王時。更造百千好寺倍于今日。即便還家從大道行。恐佛還乃從小道。仍逢佛歸隱樹枝。風吹身現。佛問。何故來。答。憶婦。佛卻將出城至鹿子母園佛問。汝曾見香醉山不。答未見。佛令捉衣角飛。須臾見山。山上有果樹。樹下有雌彌猴無一目被燒竟。佛問。何如天。答。天無欲何得比此。問。汝見天不。答。未見。佛令捉衣角尋至叁十叁天。令遊觀至歡喜園。見婇女及見交合園等。見種種音聲。有一處天女無夫。問佛。佛令問天。天答佛弟難陀持戒生此。當爲我夫。佛問難陀。天女何如孫陀利。答。天比孫陀利如以孫陀利比瞎猕猴。佛言。修梵行有斯利。汝今持戒當生此天。時佛共還逝多林。時難陀慕天宮修梵行。佛告衆僧。一切不得與難陀同其法事。一切比丘皆不與同住坐起。自念阿難是我弟。應不嫌我即往共坐。阿難起去。問言。弟何棄兄。阿難言。然仁行別故相違耳。問。何謂也。答。仁樂生天我樂寂滅。聞已倍生憂惱。佛又問。汝見捺落迦未。答。未見。令捉衣角便見諸獄皆有治人。有處無人問佛。佛令問獄卒。獄卒答言。佛弟難陀爲生天故修行。暫在天上還來此中受苦。難陀懼而淚下如雨。白佛述其事。佛言。爲天樂修梵行有是過。佛與還逝多林廣爲說胎相。難陀因始發心。爲解脫故持戒後得阿羅漢果。若入衆中。先觀女人以余習故。今且從過邊不論得果。國王耽荒無度等者。大者曰國。小者曰邦。以一貫叁名之曰王。叁謂叁才。即天地人。以俗中不知有叁界諸天故也。即頻婆娑羅王以欲色故身入怨國。在淫女梵摩房中。優填王以欲色故。截五百仙人手足。出大論十九。耽者。爾雅雲。久樂也。若從酉者酖酒字耳。荒者縱樂無厭也宗尊也。廟貌也。謂尊貌之所居。社謂後土。土者吐也。土之所生如口吐物。即地神也。國語雲。平九土故祀以爲神。田正也。又雲。戴黃天而履後土。土地廣不可盡敬。故封爲社。稷謂五谷總名。即五谷之神也。故天子所居。左宗廟右社稷。布列四時五行。故以國亡爲失社稷。既入怨國及淫女房。故社稷壞也。此間下次引此土耽荒之例。赫赫盛也。如此盛周爲欲所滅。褒姒者。昔夏後氏之衰有二龍止于夏庭。自言。余褒姒之二先君也。龍亡而[漦-未+牙]在櫃而韫之。夏亡以此器傳于殷。殷亡又傳于周。叁代莫之敢發。至于幽王末年發之。[漦-未+牙]流于庭。使婦人裸而噪之。化爲玄鼋入王後宮。後宮有未齓童女遭之。既笄而孕。無夫而生。懼而棄之于路。有夫婦夜聞其啼哀而收之。遂亡奔于褒國。褒人贖罪請入童女于幽王。女出褒國故雲褒姒。幽王叁年于後宮見而愛之。生子伯服。乃廢申後及太子。立褒姒與伯服。姒不好笑。笑則百二十媚。幽王欲其笑打賊鼓舉鋒火。諸侯悉至而無寇。姒乃大笑。幽王數爲之。諸侯後遂不至。至十一年申侯與犬戎共攻幽王。幽王舉鋒火打賊鼓征兵莫至。遂殺幽王虜褒姒。盡取周賂而去。申侯乃與諸侯立太子。貪狼者貪心如狼也。聲欲者。聲相不停。愚夫不解積聚生著。嬌媚妖辭等者。如婆沙中雲。佛未出時。帝釋常詣提波延那仙人所聽法舍脂念雲。帝釋舍我欲詣余女。隱形上車到仙人所。帝釋見乃語言。仙人不欲見女汝可還去。苦不肯去。帝釋以蓮荷莖打之。舍脂乃以軟語謝帝釋。諸仙聞聲起欲。螺髻落地失通。乃至世間一切染語皆生人欲。故應诃之。絲竹弦管等者。自古有樂不出八音。土曰埙。今童子猶吹之。匏曰笙皮曰鼓。竹曰管絲曰弦。石曰磬。金曰鍾。木曰柷。所以作樂調八音。改人邪志全其正性。移風易俗。今之樂者並鄭衛之聲。增狂逸壞正性。是故須诃。如論雲。五百仙人在雪山中住。甄迦羅女于雪山浴而歌。聞其歌聲失諸禅定。心醉狂逸不能自轉。在指者爲環。在臂者爲钏。鈴佩等並取以飾女身者發聲。故能生欲。次香欲中言郁茀者。茀香繁貌也。氛氲祥香也。芬芳香雜氣也。酷烈亦香盛貌也。郁毓軟美之香也。于依正香並不應著。人謂著香少過今則不然。開結使門杜真正路。百年持戒能一時壞。大論雲。如有羅漢入龍宮受龍請食。余缽令沙彌洗。缽中殘辄嗅之甚香美。便作方便入繩床下。手捉床腳俱入龍宮。龍言。何以將未得道者來。師言。不覺。沙彌得食美。見龍女香妙端正無比。生大染著。內心發願。願當作福奪此龍處。龍言。勿複將此沙彌來。沙彌還。一心修施戒願早成龍。是時繞寺足下水出。自知龍業已成。至師本入處大池邊。袈裟覆頭而死。變爲大龍。福德大故即殺彼龍。舉池盡赤。未死之前師及徙衆诃之。答言。我心已定。師將衆僧就池看之。歎雲由著香故致使爾也。複有比丘著池華香。爲池神所诃。後人拔壞池神不責。比丘反責池神。神雲。比丘如白淨[疊*毛]有黑易見。俗如黑物人所不見。何足可怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字正從食者非今意。詩傳雲。非谷而食者曰肴。肴[卄/（爻*且）]也。說文從肉者啖也。肥腴者。說文雲。腹下肉也。津潤也。膩等並脂膏之類。以著味故當受洋銅灌口。以著味故墮不淨中。如一沙彌心常愛酪。檀越供僧沙彌每得余殘。愛著不離。死生余殘酪中。師得羅漢。僧分酪時雲。徐徐莫傷愛酪沙彌。人問其故。答言此蟲本是我沙彌。以愛酪故生此酪中。爲是義故。應須诃味。觸欲者。生使之本系縛之緣。何以故。余欲于四根各得其分。唯此觸欲遍滿身受。生處廣故多生染著。此著難舍。若墮地獄還以身觸受苦萬端。此觸名爲大黑暗處。論雲。如劫撥仙人經雲。過去有仙名曰劫撥。得五神通。王所敬重飛行往反。王自捧仙布發與行食。手自斟酌積有歲年。王有務遠行。王有一女端正無比。王告女言。吾奉事仙不敢失意。吾今遠行汝供如我。彼仙飛至女以手擎坐著按上。觸女柔軟即起欲意。欲盛失通步行出宮。衆人集看。王聞往看稽首說偈诃仙人。仙人言。實如所言。此五過患者下五譬如文。又摩诃衍雲。哀哉衆生常爲五欲之所惱亂。而猶求之不已。如狗齧枯骨如踐毒蛇。此五欲者。與畜生不異。齡者年也。觀心诃欲者。初文舉欲能生叁谛。常無常等即是二邊。第一義谛即是中道。欲中既有叁谛之味。何不觀之令生觀解。而但著世間粗惡欲染。一何誤哉。故大論下明欲中亦生無量諸見。欲是鈍使。複更生于無量諸見。利鈍具足鹹生欲中。此爲下文叁觀所觀之境。今觀下即能觀之觀。次第觀中。先明空觀即析體不同。且此二空豈與老莊同耶。莊曰。五色亂目使目不明。五聲亂耳使耳不聰。五臭亂鼻因悛中颡。五味噣口使口厲爽。取舍滑心使性飛揚此五生害害于五根。老語大同。彼教雖雲害生不知害生之本。唯知爲五所害永迷去害之方。悛字（七全切）噣字（竹救切喙也喙字許穢切口也）當知老教未始無色奚嘗不盲。乃至滑心亦可比說。假觀中雲猶名受入色空者。斥前空觀。若不能了色中一切佛法。但名領受取著色空。中觀可見。故釋論雲下重斥小也。故知二乘不見色實。深诃下出理诃之意。事中诃欲複兼圓理。方可得爲圓家方便。故雲意在于此。人不見此用是文爲。上下鹹然請垂致意
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