《止觀輔行傳弘決》十九

　　唐毗陵沙門湛然述

　　第叁棄蓋中文義同前。于中初文列數。釋名辨異。舉譬引證等文。並可見。婆沙四十八雲。此五蓋中叁事各立。謂貪嗔疑。二事共立。謂睡眠掉悔。俱舍雲。食治用同故。貪以妙欲爲食。不淨觀爲治。嗔恚以可憎相爲食。慈心觀爲治。疑以叁世相爲食。緣起觀爲治。故各立一。昏沈睡眠以五法爲食。一懵愦。二不樂。叁嚬欠。四食不平等性。五心羸劣性。以毗缽舍那爲治。舊名睡眠即昏沈是。掉舉惡作以四法爲食。一親裏尋。二國土尋。叁不死尋。四念昔事尋。以奢摩他爲治舊名掉悔。掉即舉也。悔即惡作。故共立一。問。何故前叁各各立一。後二二二立一。答。前叁獨能辦。後二共方辦。如人辦事有共有獨。今此文列疑在後者。以前四蓋遍有疑故。而前四增強從四爲蓋　雙只之意還依論文。若大乘經意通至金剛。具如後釋。前诃欲下即辨異也。前所诃欲對塵發識。非直五識得五欲名。必須同時意識緣現五塵。起五意識分別想著起希須心。故名爲欲。今此五蓋方雲轉入意地者。謂前五塵至入禅時。意地猶染能覆禅定。故名爲蓋。前欲一向對順情塵。蓋通違順對定以說。舉譬中先舉本譬。次重譬。雲如毒樹等者。文雖同前義意則異。令有蓋必棄如有毒必剪。檢賊亦然大品下引證中。雲離欲及惡法者。俱舍雲。蓋五唯在欲。世禅尚須離此二法。況圓頓修耶。貪欲蓋起下次辨蓋相。初貪欲中雲開結使門。九結與八十八使並因欲入。以思香故通結使入。香爲能通名結使門。又雲。結使即門名結使門。以能使行者至惡道故。銜命曰使爲結所使故也。叁世九惱者。文通列叁。謂一惱我二惱我親。叁贊我怨。叁世各爾。故合爲九。問。過去已去未來未至雲何名惱。答。惱雖過未境實現在。與時相值則生于惱。及以過去曾惱于我。若離嗔者雖有惱境惱心不生。如釋提婆那以偈問佛。何物殺安隱。何物殺無憂。何物毒之根。吞滅一切善。佛答。殺嗔則安隱。殺嗔則無憂。嗔爲毒之根。吞滅一切善。眠名增心數法者。此中總說睡眠之法。能令心數增長不息。彼俱舍中約法相者雲。睡眠遍不違。若有皆增一以通叁性故也。善心所有二十二法俱起。十大地十大善地及尋伺。有時增惡作。不善心所有二十。謂大地十。大煩惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等。惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。如前心品中。若有皆增一。薩遮尼幹經雲若人多睡眠等二行偈。具如今文。釋論雲者。大論總有八偈（雲雲）。大經雲。如人喜眠眠則滋多。掉悔蓋相者。掉動也。掉之爲法破出家心。攝猶不定況更掉散。大論十九偈曰。汝已剃頭著袈裟。執持瓦缽行乞食。雲何樂著戲論法。放逸縱恣失法利。薩遮經雲。戲論垢染心心不住叁昧。爲智者所诃行者不解脫。欲得速利益。應離諸放逸。論雲。所言悔者二種。一掉後生悔。二如重罪人常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。今亦具二。初文即初意。次若人下即第二意。故大論十九雲。若人有二種。應作而不作不應作而作。是則愚人相。不以悔心故不作而能作。諸惡事已作不能令不作。初句總標。次叁句初意。次四句第二意。故寶積經中有菩薩得宿命智。知億多劫所作重罪。以憂悔故不證無生。時文殊師利知其念已。于大衆中把刀害佛。佛言。若欲害我爲善害我。文殊白佛。雲何名爲若欲害我爲善害我。佛因廣說一切諸法皆如幻化。若能如是是善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化。得無生忍。疑中言猶豫者。是不決之總名。猶者。爾雅雲。如麂善登木。屍子言。五尺大犬曰猶。說文雲。隴右謂犬子爲猶。亦貜屬。言此犬子。或隨人行時前後不定。故名猶豫。疑雖有過然須思擇。于自身心決不應疑。師法二疑須曉其時。若未入叁昧來。于此二法若不疑者。或當複雜邪師邪法。故應熟疑善思擇之。疑爲解津此之謂也。師法已正依法修行。爾時叁疑永須棄舍。五蓋病相下明棄蓋法。此則結前生後。亦先事次理。行者下明設治之法隨強者故。若貪下正明用治。不淨治貪者且約實觀。具如第七卷中。治嗔中雲二世者過現也。亦如第七第九。治睡中雲如向寶山等者。大論釋信中雲。以信爲手。如人無手入寶山中無有所得。不信之人入佛法寶山。都無所得。以不信故則生疑惑。若有信者入佛法中不空剃頭能問能答。當知出家之人寶山悉至。甯空手歸。杖毱貝等者。杖者謂禅堂中行。只律雲。以竹爲杖。長八肘物裹兩頭。令下座行之。不得拄脅以拄其前。叁搖不覺左邊拄之言毱者皆以毛毱著其頂上。睡則墮地覺已策發。律雲。若有睡者以毱擲之。貝者吹令出聲以警睡者。星者佛法唯許解睡觀星。余一切時製。或複以水洗其足面。婆沙雲。從日沒至日出。結跏趺坐勤行精進。頂安禅鎮行禅毱法杖。亦更有余聖者治法。如育王經雲。一比丘喜睡。毱多和尚化作一鬼七頭。手把樹杖懸在空中。見已還本住處。和尚語言。可坐禅。若睡還來。精進得道。又一比丘多睡。見鬼毱多。毱多語言。鬼不足畏。爲鬼所殺不入生死。爲睡所殺生死無窮。比丘還房坐禅得定。又如譬喻經雲。有一比丘飽食入房睡。佛知過七日當死。佛至其房彈指寤之。說偈警之。寤已禮佛。佛言。汝維衛佛時作沙門貪利養不習經教。飽食卻睡不惟非常。命終墮于[魚*翁]蟲蚌蟲螺蟲中。五百萬歲常處黑暗不樂光明。一睡經百歲乃覺不求出家。今爲沙門。雲何更睡不知厭足。比丘聞自悔自責。五蓋即除成第四果。此乃聖者知機警睡之方。治疑中雲雪山從鬼請偈者。具如大經雪山童子中說。天帝拜畜爲師者。未曾有經上卷。佛言。憶念過去無數劫時。毗摩大國徙陀山中有一野幹。而爲師子所逐欲食。奔走墮井不能得出。經于叁日開心分死而說偈言。禍哉今日苦所逼。便當沒命于丘井。一切萬物皆無常。恨不以身饴師子。南無歸命十方佛。表知我心淨無己。時天帝釋聞佛名。肅然毛豎念古佛。自惟孤露無導師。耽著五欲自沈沒。即與諸天八萬衆。飛下詣井欲問诘。乃見野幹在井底。兩手攀土不得出。天帝複自思念言。聖人應念無方術。我今雖見野幹形。斯必菩薩非凡器。仁者向說非凡言。願爲諸天說法要。于是野幹仰答曰。汝爲天帝無教訓。法師在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能濟人。雲何欲得自貢高。天帝聞是大慚愧。給侍諸天愕然笑。天王降趾大無利。天帝即時告諸天。慎勿以此懷驚怖。是我頑蔽德不稱。必當因是聞法要。即爲垂下天寶衣。接取野幹出于上。諸天爲設甘露食。野幹得食生活望。非意禍中致斯福。心懷踴躍慶無量。于時野幹自念言。我得宿命知過去（雲雲）。令諸天敷座（雲雲）。天帝說得免井厄（雲雲）。野幹廣說有人樂生惡死。有人樂死惡生（雲雲）。天帝問。濟命無功德施法有何功德。野幹廣說施法功德（雲雲）。乃雲。過去有王名阿逸多。初持十善。後爲邊國進女贈寶。因即奢侈墮于地獄。出獄墮鬼。從鬼複念宿命十善。從鬼墮畜爲野幹身。我墮分死冀得生天。以由汝故違我本願。是故說言濟命功少。天帝難言。世尊所說善人求死。是事不然。若欲求死何故入衣。答言。有叁意故。一者順于天帝意。二爲諸天得聞法。叁爲通化宣傳法。複爲天帝廣說法門（雲雲）。大論雲。不以囊臭等者。大論九十六波侖緣中。若有弟子見師過者。若實不實其心自壞失法勝利。故空聲告言。莫見師過。應自念薄福不值于佛。今值惡師。不應念過自妨般若。若師有過不預于我。我從師求般若。如狗皮囊盛好寶物不以囊臭而棄其寶。如罪人把炬等。具如四叁昧中引。萬川者水會而爲川。川大而自穿。穿通也。普超經雲等者。今引稍略。彼經下卷佛授阇王記竟。告舍利弗。人人相見莫相平相。所以不當平相人者。人根難見。獨有如來能平相人。行如如來可平相人。賢者舍利弗及大衆會。驚喜踴躍而記斯言。從今日始盡其形壽。不觀他人。不敢說人某人趣地獄。某人當滅度。群生之行不可思議。佛法如海唯信能入者。孔丘之言尚信爲首。況佛法深理無信甯入。故雲。兵食尚可去信不可去。華嚴信爲道元功德母等。如諸聲聞得羅漢已。四智究竟二脫當滿。豈更進求大乘之道。故自述雲。不複進求阿耨多羅叁藐叁菩提。言以信得入者。若不于方等被彈而生信心。安能至法華得授記莂。和伽利者。第一本雲。有老年者初始出家。未有所識。在僧伽藍爲小沙彌戲曰。與汝初果。令其坐已即以毛毱著其頭上。語言。此是初果。以信心故即獲初果。即語沙彌。我已得初果。沙彌複弄之曰。如是依前。四度爲之至第四果。毱多教弟子上樹者。付法藏傳雲。南天竺有族姓子出家學道。愛著自身洗浴塗香好美飲食。身體肥壯不能得道。往毱多所求受勝法。尊者觀知以著身故不得盡漏。語言。若能受者當授汝法。答言。受教。即化作大樹令其上之。四邊變爲深坑千仞令放右手。如言即放。如是次第乃至都放。分舍身命至地不見深坑及樹。爲說法要得第四果。狐疑者。狐是獸一名野幹。多疑善聽。時人雲狐疑蓋因此也。此獸爲鬼所乘。時人以之爲精媚。有雲。黃河水厚。欲度河時委聽水聲聲絕方渡。覆器者。信無故如器覆。大論雲。羅雲自小多喜妄語。以妄語故令無量人不得見佛。佛欲調之。遠行還令汲水。佛腳挑澡槃覆令其注水。答雲。器覆水不入。佛言。汝如覆器法水不入種種诃責。今借譬疑亦同覆器。問下料簡。答中先出多解不同。初文者。既有門戶诠次不以無知能到。故是障也。出入有由故雲門戶。始自欲界粗細等住。乃至非想名爲诠次。余文可解。雖各異計。准今文意應隨人判。問下先問起蓋相。爲長遠之由。次廣開下出長遠之相。阿毗昙下斥偏也。近惑既以覆相而說。當知非但覆于貪愛嗔恚等相。存沒不同。亦以近覆遠。未雲五蓋通至佛地。上棄下示其偏計近蓋之相。未發禅來所有五蓋皆名鈍使。如前辨蓋相文是也。利使下次明利使五蓋。指前隨自意中邪空之人。此爲利使之例。由此使故生于五蓋。亦如前明五欲中六十二見。皆名爲欲。即利鈍兩蓋皆爲觀境。從呵棄下明破蓋入空。且結初果者。且從破利使爲名…

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