《止觀輔行傳弘決》十九 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁故也。從初果下。複約初果爲鈍使五蓋之相。爲後叁果之所破也。例初果蓋相以辨二叁果上蓋相。複次依空下明出假上蓋而依空起。言五種鹽者。大論二十四雲。六師不聽食五種鹽。未審彼土五鹽如何。若此土五鹽。謂顆鹽綠鹽赤鹽白鹽印鹽。鹽有多類大略五耳。西方准此亦應可見。有阿羅漢爲他所問。何名赤鹽。不識所從而問叁藏。叁藏雲。鹽是味赤是色。未曉小事者由未有出假智故。既是不了義當于睡。依中起蓋中雲大樹折枝等者。大論叁十雲。譬如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤神問言。鹇鹫皆能任持。何至小鳥便不自勝。樹神答雲。此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類樹子來棲我上。或當放糞子墮地者惡樹複生。爲害必大。是故懷憂。甯舍一枝所全者大。菩薩摩诃薩亦複如是。于諸外道天魔諸使及惡業等。無如是畏。而畏二乘。二乘于菩薩摩诃薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛乘心。論中明叁乘共位以大斥小故對二乘心。今借彼文亦且依彼雲二乘心。若准今文意。應雲不喜二邊心如不宿冤鳥。以不喜故義當于嗔。大論雲等者。證地地中皆有無明。有無明故即有五蓋。故大論釋大品雲。經前後文何故處處說破無明叁昧耶。答。法愛難斷故處處說破無明叁昧。此即真道法愛不同似愛。是則初住雖破一品品品須破。若暗證家謂才知真理即是佛者。不曉教相故也。是故今雲菩薩比佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏失。況複下地。地持雲第九等者。論文以等覺當第九禅。第九禅名離一切見。故知等覺猶修離見。故見義不近。故雲唯佛究竟。乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所以佛地方盡五蓋。複次下約一心棄蓋。前雖叁谛以次第故。非是一心。于中初文先斥次第。故雲後不關前。況複分屬叁人不同。以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故雲凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下引二論明次第之計。圓釋下引佛化儀以證圓教。然圓頓教本被凡夫。若不擬益凡夫。佛何不自住法性土。以法性身爲諸菩薩說此圓頓。何須與諸法身菩薩。示于凡身現此叁界耶。若待下正結示。一心在凡即可修習。故大品下引經示相。經中既明欲具諸法。當知欲蓋即是法界。故一切法皆趣于欲。釋趣下釋出經意。先略。次廣。初文略者秖是叁谛。叁谛秖是趣等叁耳。略即不可思議。不可思議難見故。從今更下。廣約思議以示不可思議相也。下去諸文皆先明思議。次撮思議成不思議。上來諸文皆先次第。次明不次。唯此一文後以思議釋不思議。故知前後廣略相顯。但在通理文相何恒。人不見之隨文生想。逐語迷文。便于此部而欲簡擇此文可修彼非修者。未見今家始終大體。識大體已。簡與不簡旨在其中。故于略文善須曉意。故大論十七雲。如禅棄蓋攝心一處。是菩薩以利智慧觀于五蓋。無所棄舍。于禅無取知諸法空。非內非外亦非中間。若得諸法實相則知五蓋空無所有。是則名爲知蓋實相是禅實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禅及枝林。一相無相依之修入。是爲禅波羅蜜。乃至四念亦複如是。次廣釋中雲欲爲法界者。即指最初一念欲心。于中已具十法界性。必能次第生于欲界。始終並在初一念中。故雲一切法之根本。言一切法者因果中間始終諸法也。故雲如初起欲覺已具諸法等。以不知故便謂輕心其過輕微。向若已知諸法具足。即驚怖毛豎。豈令身口造趣迷荒。初試歇熱等者。蘊積欲想內熱于心。初一行之似如稍歇。續起續行無時暫舍。故使未曾于一餐食一啜飲頃。而離欲想。或偷或劫等者。隱匿不與取名偷。即是私通人法所護者是。對面不與取名劫。即是彰灼強奪所護之境者是也。逼謂抑他有護無護情不願者是也。貿謂于非護境炫賣求財者是也。如是等者等取非上諸類。但是形交遂欲事者。若得此境等者。夫以下薦上爲供。以卑資尊曰養。是人棄于叁寶勝田。唯尚五欲穢境供給所須。故雲供養。法華疏雲。施其依報名爲供養。第一本雲。若得此境大須供給。語雖似順不及今文。得欲境已不問貧富。皆生過罪。適有此有等者。才趣欲境名爲適有。欲業已成名爲此有。未來招報名即有生死。世世增長故遍受果。亦複因于殺盜等故。受果亦遍。欲法界外無複別法。且舉一念具足利鈍。利鈍遍于十方叁世。亦由利鈍生于叁谛。當知欲法攝諸法盡。此即一念欲心具六界法。以爲觀境。如上者上所明利鈍也。雲下推于欲空約四句叁世。叁世中雲過去欲緣等者。落謝五塵名爲過去。塵雖過去猶發現欲。名爲欲緣。現在欲想名爲欲因。行于欲事名所生法。此法必能招于苦果。今推叁世皆不可得。橫豎者結前兩推。橫謂四句豎爲叁世。既識下明觀蓋爲假也。譬雲對寇設陣者。寇賊也。其寇若多設陣必廣。所破既大其勳益高。欲廣功深故是勳本。破欲入位名爲大功。位具諸法名大富貴。貪欲爲種者能生佛故。于一念心分別無量。故能出生無量法門。欲如薪多糞壞。觀如火猛華生。合譬可知。此且約俗谛說也。壞者。尚書雲。土無塊曰壞。俗谛若成位在七八等信。故雲能淨諸根。如此下判位

　　○第四調五事者文義同前。文相又二。所謂開合。從調食者下正釋。亦先事次理。眠食各爲一調。余叁合爲一調。初調食中不安身食者。如第八卷。尼幹經者。彼經尼幹答嚴熾王雲。波斯匿王食啖太過。身重懈怠。現在未來于身失利。睡眠自受苦亦惱于他人。迷悶難醒寤應時籌量食。窳墮等者。窳（余乳切）郭注爾雅雲。勞苦多墮曰窳。亦懶也。如人懶故不能自勵如瓜瓠在穴。故字從穴下兩瓜。又雲。懶恒在曰窳。博物志雲。皇甫谧問青牛士說養生法雲。人欲常勞食欲常少。勞無過極少不至虛。去肥膩節醎酸。俗養生法尚令自勞。豈志道者過食懈怠。非唯失利而已。亦乃增病損生。眠是眼食等者。增一雲。佛在給孤獨園爲多人說法。阿那律于中眼睡。佛說偈曰。咄咄何爲睡。螺蛳蚌蛤類。問曰。汝爲畏王法爲畏賊盜而出家耶。答曰。不也。我厭生老病死故求出家。既信心堅固而出家者。佛躬說法而眼睡耶。那律座起白佛。自今已後形融體爛。終不于佛前眼睡。因達曉不眠眼根便失。佛言。勤加精進者與掉戲相應。懈怠懶墮者。與結使相應。汝行中道。那律雲。已于佛前發誓不能複違先要。佛令耆域治之。耆域曰。若少不眠。治之可差。此不可治也。佛告那律。汝當寢息。何者。一切由食存。眼以眠爲食。乃至意以法爲食。涅槃以不放逸爲食。我無放逸得至涅槃。那律雲。我不敢違。後因得天眼。眠是欲界報法。既未得禅。但可調停而已。若無禅而不睡者。必是鬼也。如下第八卷引。王是鬼種而不眠睡。叁事合調中初文者。即合調之由。爲何事故須叁事合調。以始終叁事合故。言七日一變者。如阿難問經。佛爲難陀廣說胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相。乃至父母精血互有無等成不成相。及精血淨不淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有在母腹而命終者。以酥油榆皮汁塗手。挾薄刀子。推手入割死兒身片片而出。又母胎諸患種種相貌而不入胎。入已若不壞者。七日一變。初七名柯羅邏如薄酪。二七名阿浮陀如厚酪。叁七名閉手如短小藥杵。四七名伽那如溫石。五七名波羅奢呵五疱開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅實有風門吹胎如囊。十一七七孔開徹。母性改常。十二七生大小腸如絲綖。有叁支節一百孔穴。十叁七生饑渴想母食資潤。十四七生九脈交絡纏繞。十五七生二十脈一邊各十。又四十脈脈八萬名。十六七氣息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十叁七生皮。二十四七生膚。二十五七血肉長。二十六七生發。二十七七以業力故分別端醜。男居母左女居母右。男面向內女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九七生光潤。五色別異。叁十七長發爪。叁十一七至叁十五七人相具足。叁十六七生厭離心不樂。叁十七七生穢獄想。叁十八七風力所轉頭向産門。申兩臂出産門。每于一七各有一風吹令變異。風各有名具如彼經。生已八萬戶蟲從身而生。縱橫飲啖。左右各五百。諸節各有若幹蟲戶。長大衰老常與蟲居。是則叁十八七計日成二百六十六。計成九月。所以少四以半小故。問。世教及經並雲十月。何故唯九。答。九即十也。何者。經涉十故。如月初一日受胎者。則定唯九月。二日已去日數滿時即跨至十。大數雖爾。又有羅雲六年脅尊六十。亦有減者乃至五月。雖增減不同然叁事必具。問。壽煗識叁與身息心。既其不同由義何在。答。煗即是身。以由煗故精血不壞。從功能說故名爲煗。壽名風息。初托胎時有一毫氣。但根未具時隨母氣息根具氣分。名爲兒息。由有息故連持此身。從能持說故息名壽。識即是心從當體說。既從初識與壽煗二不前不後。當知身息心叁未曾相離。是故應須叁事合調。若能調停依之入道。即是依因死屍得到彼岸。一切善法由之而生。乃至成于叁德秘藏。故雲若能調凡夫叁事成聖人叁法。即此意也。初入定時下正明調法。謂入住出叁時調之。故禅門中調身雲。夫坐者須先安處使久無妨。若半加以左壓右牽來近身。使與左右髀齊。若欲全加更[跳-兆+必]右以壓左。寬衣帶周正身。勿令坐時更有脫落。手以左壓右。重累相當置右腳上。亦令近身當心安置。挺動支節七八許度。如按摩法。勿曲勿聳正頭直項令鼻對臍。不偏邪不低昂。身如碇石無得騷動無寬急過。是身調相。調息者身既調已。次開口吐胸中氣自恣而出。使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉口鼻中內清氣。如是至叁。若息已調一度亦足。次閉口唇齒才相拄。舌向上齶閉眼才令斷外光。次簡息風氣息若調者則易入定。次調心者。一者調亂令不越逸。二者調心令沈浮得所。若心沈時系念鼻端。心若浮時安心向下。複有叁種。一下著心。二寬身體。叁想息遍身毛孔通同而出。以此叁法調叁使調。此即初入調叁之相。住在禅中若有不調如初入法。如調弦等者…

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