《止觀輔行傳弘決》十九 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。初如調弦入弄後不成曲。如住禅中叁事不調心不入法。轸者方言枕也。即弦下柱名之爲枕。若欲出定漸漸申舒按摩其身。漸漸吐納細細呼吸。勿令外粗頓沖內細。漸漸放心緣于外境。心仍觀了本所緣境。調叁事法委在禅門。若能下調叁事意。元爲何事而調此叁。若修根本乃至圓頓。今文本意令至叁德。故雲成聖人叁法等。是故此叁是叁學之由。成于常住身息心叁。故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命。轉凡心以成菩提之心。始此等者。凡夫叁法爲始。初修圓觀名爲聖胎。至初住位名出聖胎。至妙覺位名身成就。此即合調之位也。次觀心調者亦爲叁段。初調食亦並約叁谛叁觀。食中引法華經者。無中道法食爲饑餓。無功德萬行爲羸瘦。未有清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名瘡癬。次叁事合調文有叁番。一番約教二番約觀。文雖標合義必各釋。義雖各釋理實不分。初約教中身雲六波羅蜜者。調無作六度令滿足法身。故大經師子吼雲。六波羅蜜滿足之身。大品雲樂說辯等者。問。何故將樂說辨以釋六度。答。六度以般若爲本。及禅進等並是樂說之相。此叁又與戒施忍叁互相莊嚴。是故六度皆名樂說。大品文中複以說法爲樂說辨者。亦是般若之相。經雲樂說卒起不卒起等者。或有法師偃蹇或歌笑心亂。論六十六釋雲。高座說法樂說不生聽者憂愁。我故遠來法師不說。或複思惟怖畏故不說。或不知不說。問。卒起何故複爲魔事。答。法師求名生著自恣而說。無有義理故亦是魔事。大品雲般若非利等者。利鈍是空假。中道種智不同二邊。故非利非鈍。非難非易者。二乘出界由經八六四二。故爲難。叁教菩薩雖未契真妙。既雲已發名之爲易。圓人六即。六故非易即故非難。次約觀二番中。初番叁觀共叁事各。次番叁觀各叁事合。初番之中調心在初者。隨便而釋應無別意。寄事顯理前後無妨。行者下結位可見。如即行人未有所獲者。但勤行權智父實慧母。令成聖胎

　　○第五行五法者。文義同前而不分事理。標列可知。前喻下牒前本喻。先牒次合。初文先反譬無五法則所作不成。初不肯作譬無樂欲。作不殷勤譬無精進。不存作法譬無念也。作不巧便譬無慧也。作不專一譬無一心。則事不成譬正行不成。今亦如是下合無五法。若無兩字總冠于下。若無樂欲希慕。合無樂欲。若無身心苦策。合無精進。若無念想合無念。若無方便合無巧慧。若無一心合無一心。止觀合正行不成者。備上二十若無五法尚自不成。況二十中阙或無五法耶。若能下正合有五法。亦以若能兩字冠下五句。若能欣習無厭。合有樂欲。若能曉夜匪懈。合有精進。若能念念相續。合有念。若能善得其意。合有巧慧。若能一心無異。合有一心。此人下合正行成就。次二譬者。船遊法性之水以至彼岸。次鳥如行者從初發心遊實相空。至涅槃果。若無五法諸行不成。又以初住而爲所至。無此五法下舉淺況深。故初文雲小事尚難。即世禅也。當知下結意也。大即叁教小即叁藏。事即世禅理即出世。又世出世各有事理。故前初文通約漸頓以釋方便。次別約今文圓頓之教。于五品之前以立二十五法。爲遠方便。准此爲例。叁教並應別于外凡之前並用二十五法。爲遠方便。但近方便所觀各別。若修事禅則以七境爲近方便。若兩教二乘則以八境爲近方便。若通教二乘複以叁藏爲所觀境。亦用八境半爲近方便。叁藏菩薩專以前九境界。爲近方便。若通別菩薩亦以十境。爲近方便。據此意者托事生解。隨其所爲立行不同。今文顯圓亦須寄次以顯不次。又複隨事先立于次。若論元意專在不次。又前四科寄事顯理。則約事論轉。今此五法即事論轉。是故直約法相而說。不須更爲事理二重。是故但雲爲大小事理而作方便。隨爲何教而生樂欲乃至一心。次正釋中先判定體方便不同。次正釋方便。初文先旁引成論璎珞。明方便不同。璎珞四禅各一默。然支爲定體。次毗昙下今家正用。即此五法俱爲方便。大論同毗昙故也。初約初禅。次約叁觀。初禅中雲施戒忍世間常法。如客主之法。法應供給。乃至畜生亦知布施。或畏他故而持戒。如畏王法等。或畏他故行忍。今欲知諸法實相行般若修禅定。禅定爲智慧之門。爲禅定故故須精進。複次施戒忍是大福德。更欲修妙定妙慧。故加精進。譬如穿井見濕土泥。若無精進水不可得。鑽火亦然。此中雲今欲求般若者。且約遠論。如向所論既求初禅。五法並應盡爲初禅之方便。般若亦應世智而已。引佛說者。如瑞應雲不得佛終不起等得是叁事者精進定慧也。因果合論則十二觀者。初攀爲因至上爲果。初厭爲因去下爲果。若依此言下簡異也。依此攀厭因果之言。似不殊外道。此是佛弟子暫用六行。以修初禅。用禅以爲實相方便。或爲諸教方便。並名正法。准此文意雖雲初禅。此禅亦爲諸教之門。如漸次修故列在叁觀之初。決定一心者。決定爲求初禅。乃至叁觀非已入定。若已入定即正修也。何名方便。次約叁觀中初是空觀。複次欲者欲化衆生下假觀。複次欲者如薩陀波侖下中觀。于中先約求般若。即是求于中道之教。次從複次重說下即是約觀。初約求般若中。雲七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。不知何處聞般若。七歲行立者。至香城中值昙無竭菩薩入定。待彼起定七歲行立不坐不臥。賣身等者。初聞空聲雲。香城中有菩薩。名昙無竭。爲辦供養以自賣身。高聲唱令。爲魔所蔽人無聞者。雖蔽余人並是不能爲我辦供養者。有長者女。于高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而爲菩薩廣辦供具。故雲魔不能蔽。刺血等者。在彼行立過七歲已。菩薩定起求水灑地。以散香華。爲魔隱水更加精進自刺身血。魔雖隱水。增其善巧勇猛之念。一心者。常求般若不生余想。菩薩既求不共般若。亦得是引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。系緣下念。修中下巧慧。息于二邊下一心。准義亦應更明大心叁觀。向約教明求于般若。已是求于圓實般若也。是故從略不複更明。從此二十五法下結示二十五法功用。一切者亦不出世間及以四教。以世禅四教觀解。導此二十五法則所爲皆別。故雲亦轉。譬中雲曲弄等者。正曲之弄名爲曲弄。調纮即正曲之序也。細分無量者。通舉世禅。禅禅不同。及以諸教四門。門門不同。故成無量。今用下正明今文方便功深。即爲圓頓遠方便也。以對十境爲近爲內故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以遠方便爲外。近方便爲內。以此方便觀不思議見不思議。誰複更論內外近遠。雖非內外必假內外成于妙觀。故雲不以無觀得是智慧。是智慧者。中道種智以爲能觀。今且下且寄未見理前。須立此二十五外方便也。然不可定執下破執。若以解導事。及觀境界不失觀意。則俱成方便。若失此意則內外俱非。人不見之。痛哉痛哉

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