《止觀輔行傳弘決》二十

　　唐毗陵沙門湛然述

　　初釋正觀中先明來意。亦名結前生後。于中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。前五略中有行有解有因有果。何故但雲六重是解。答。言大意者。冠于行解自他因果。意既難顯還作行解因果等釋。非謂已有行果等也。故大意是總。余八是別。別是別釋行解因果。如釋禅波羅蜜十章之初。亦是大意。總別等意意亦如是。若複有人依前五略。修行證果能利他等自是一途。即如第叁卷初記也。若論文意但屬于解。于屬解中恐解不周。故須委明名體及攝法等。方堪成下十境十乘。如大意中雖雲發心十種不同。及四叁昧明行差別。但列頭數辨相未足。是故都未涉于十境十觀。方便望五稍似行始。若望正觀全未論行。亦曆二十五法約事生解。方乃堪爲正修方便。是故前六皆屬于解。並憑教立故雲依修多羅。爲簡偏粗故雲妙解。又所憑教不簡大小偏圓之別。以同共成一圓解故。又修多羅之名。名該叁藏。如達磨郁多羅。雲論本亦名修多羅故。又十二中非局一部。始終通名修多羅故。故前所引若論若律若大若小。共成妙解。故今通指雲修多羅。言生後者。用前諸解方堪進行。如釋名中先待次絕。絕秖是開通德會異共成絕義。顯體四段並先偏後圓。以爲待絕。體爲所诠。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝諸法。法相難明仍分六義。遍于事理因果自他。一一並通界內界外。還以六義展轉相收。複以五門判所攝法。方曉體內所攝互融。複了融中實權不濫。更以權實四章互顯。圓解稍利。複以此解導于方便。事理融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此解行取于妙理。尚猶難當。況欲偏指部內一文。何由可階圓真妙位。當知未見融通之意。故須善曉前諸大章鈎鎖冠帶。收攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一一調停境境研核。借使未悟可爲妙因。如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華叁請四止。猶須廣略五佛開權。法譬因緣殷勤鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代鈍根潛指一句。能辨佛乘。必隨句妙通。若非六根應是五品。故觀心論雲。能答問者許是五品。是則自心妙達何待他文。若讀文尚迷請不自舉。故前六重皆是妙解。故一一文中並以次第顯不次第及開權等。唯隨自意中略語觀心十界叁谛者。正意秖令一心權實而修妙觀。故雲依解立行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。于中先明自行得者。並以正觀妙行對前六章妙解。初譬解行相資。膏堪續明以譬觀行。明能然膏以譬觀解。目能導足以譬止解。足能達目以譬止行。雙舉二喻同喻二法。相之與更賴之與資。绮文互異意必相通。賴藉也。資益也。故知無前六章行無由備。行解下因行障生明障生所以。叁障等者。通束十境以爲叁四。具如下九雙七只中說。由觀陰故諸境互生。障于止觀令不明靜。文從語便隔字爲對。謂重昏翳明明即觀也。巨散動定定即止也。重字平上二音並通。頓昧從平深厚從上。巨大也。大無二聲義亦通兩。數起與厚俱得名大。謂魔障頻來來辄深重。又從對便置魔障名作昏散說。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障用。定明是所障。所障雖本有定明習猶微。能障無始習故昏散力盛。不可等者觀魔障體性。若魔障起必妨觀墮惡。今欲設觀令勿隨勿畏。畏則一向妨于正修。隨則仍須甄簡進否。若障起時並牽爲惡。則盡向惡道。障不純惡故墮惡道。約多分說。如煩惱病等七境起時。隨之並皆墮于生死。後兩起時墮于方便。但後二境在初心中。及前七境本是流轉。並有牽入惡道之義。故雲多分屬于流轉。又須分別病是無記或生善惡。煩惱一向增長于惡。業中蔽度自分善惡。魔亦令人墮善墮惡。禅雖鈍善起謗故惡。依見造行亦有善惡。慢一向惡。是故惡邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。若約理觀論善惡者。則後二境亦名爲惡。何況前七。故淨名中須菩提章。斥叁無爲爲叁惡道。是以畏邊則同。同妨正修。隨邊則異惡道義別。當以下正明設觀。不以畏故能至菩提。雖定明昏散體俱本有。二無二體體一名殊。故昏散之名名無實體。還以寂照而爲其性。故知昏散其根雖盛。當修寂照以達昏散。照此昏體一觀而叁。名即昏而朗。寂此散體叁止而一。名即散而寂。此即寂照病等九境。成不思議止觀大綱也。如豬下爲依解起行立譬。譬向寂照之止觀也。上二譬止下二譬觀。謂動散倍增彌益止寂。昏暗彌盛倍益觀明。傳聞絕塵解雲。豬揩譬止解。衆流譬止行。薪熾譬觀解。風益譬觀行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬解行竟。此但譬行即昏即散而照而寂。但依二譬各對止觀。此解爲正。豬揩等譬止行者。大論叁十釋忍度中雲。若人加惡如豬揩金山。金體益真今譬安忍叁障四魔轉增其寂。衆流等者如大經雲。衆流入海失本名字。萬流鹹會體無增損。九境彌趣止體無虧。止寂于動動增于寂。故以豬流而譬于動。複以金海而譬于寂。所以豬彌多而金體不變。流彌趣而海性無增。薪熾等。譬觀行者多薪益猛。猛不擇薪。魔障益明。明不選境。風益求羅者。大論第七釋佛放光中。問。足下乃至肉髻。一一皆放六萬億光。此猶可數。以此光照叁千國土尚不可滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從本流出無量光明。如迦羅求羅蟲。其身微細得風轉大。乃至亦能吞啖一切。光亦如是得可度機。轉增無限。今亦如是。觀力未成所照未暢。觸境成照其用轉明。諸法生故般若生。乃至非生非不生。故借求羅以喻能所。觀照于闇。闇增于明。故以薪風而譬于暗。複以蟲火而譬于明。所以薪唯多而火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明觀成互益。初文且譬行解功深。金剛等者歎解功深。止觀解成割叁惑陣。牢強等者歎行德遠。止觀行積越二死野。文選甘泉賦雲。覽道德之精剛。剛即金石中堅也。陣陳也。謂布列也。太公六韬中有天地人雲鳥等陣也。今金剛觀無陣不破。既叁惑俱摧。如五陣鹹敗。郭外曰郊。郊外曰野。郭如叁百。郊如四百。野如五百。故破二死過于五百。名爲越野。若至初住行雖未極。且以中行破彼同居方便二死。理雖無差然解藉行滿。得金剛名能割叁惑。行藉解進。得牢強稱能越二死。且寄隨事得名不一。文雖各說意實互資。慧淨下明互資相。慧止觀解也。行止觀行也。行得于解則行不惑。解得于行則解有克。故雲慧淨于行行進于慧。照潤下續舉四譬以譬相資。解如日照行如雨潤。照潤均等萬物可成。行解無偏衆德可備。解如商主導行若商人達。有導有達寶所可期。行解具足實相非遠。解淨于行行則無瑕義之如瑩。行嚴于解解則可喜義之如飾。彼此互資故雲交絡。一體下重以此譬譬前叁譬。雖曰互嚴不二而二。恐疑行解如照潤等。猶是異體。故約一實而論行解。互相匠導還顯于實。如體二手秖是一體不二而二。還能淨體二而不二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。故雲非但自行而已。即初住位。又精通下即是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔。障謂障礙即如叁障。叁四皆實具如後說。啓開也。此約下根真出假位。中上不爾如第六卷。自匠等者。匠者成物也。器之工師也。明自他功成。若行解不周自他鹹失。故大師與吉藏書雲。若有解無行不能伏物。有行無解外阙化他。人師等者歎也。行解具備堪爲人師。是國之寶。後漢靈帝崩後。獻帝時有牟子深信佛宗。譏斥莊老著論叁卷叁十七篇。第二十一救沙門譚是非中。立問雲。老子曰。知者不言言者不知。又雲。大辯若讷。又曰。君子恥言過行。設沙門知至道何不坐而行之。空譚是非虛論曲直。豈非德行之賊耶。答。老亦有言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行國之師也。能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。叁品之內唯不能言不能行。爲國之賊。今雲自匠匠他。故雲國寶。牟子又雲。懷金不現人。誰知其內有玮寶。披繡不出戶。孰知其內有文彩。馬伏枥而不食則驽與良同群。士含音而不譚則愚與智不分。今之俗士智無髦俊。而欲不言辭。不說一夫而自若大辯。若斯之徒坐而得道者。如無目欲視無耳欲聽。豈不難乎。故今自行滿須以教利人。譬能說行堪爲國寶。如春秋中齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖爾乃有徑寸之珠十枚。照車前後各十二乘。何以萬乘之國而無寶乎。威王曰。寡人之謂寶與王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使楚趙燕等不敢辄前。若守寇盜則路不拾遺。以此爲將則照千裏。豈直十二乘車耶。魏王慚而去。此即能說能行之國寶也。而複下正明以佛乘爲施。即能化之心。問。圓頓學者元習無緣。豈至初住方雲學佛。答。仰慕極位雲學佛耳。又策勵中下令如行說。如來亦以所證利人。故勸說證以益于他。即是下譬也。若以權法化人法門雖開不名傾藏。今于一心開利物門。傾秘密藏示真實珠。心既不窮藏亦無量。藏既無量珠則無邊。含一切法故名爲藏。理體無缺譬之以珠。是則開示衆生本有覺藏。非余外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。先總約珠以歎于體。次別約譬以歎于用。初文者此珠可譬妙體之內。行解因果一切具足。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智德。定即斷德。即定慧體也。此之二德即是自利利他二德。智即自利。斷即利他。此之自他二而不二。以此叁德爲他說之。今歎所說雲此珠等也。照暗等者歎用也。言照暗者光之力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。豐彼法財之乏。言朗夜者轉釋照暗。言濟窮者轉釋豐乏。展轉相生以下釋上定慧相即。破惑具德智斷俱時。馳二輪下譬功成有至也。二輪遠運譬定慧橫周。兩翅高升譬定慧豎極。翥者鼓翅飛也。故雪山大士被帝釋試之。看其堪任荷負菩提重擔以不。如車有二輪則能運載。鳥有二翅堪任飛升。雖見持戒未知其人有深智不。經中本譬乘戒具足。今借以譬定慧同時。玉潤等者譬止觀行成功能外彰。玉潤譬止德碧鮮譬觀德。劉子雲。山抱玉而草木潤焉。川著珠而岸不枯焉。淮南子亦雲。泉有珠岸不枯。碧者。山海經雲。高山多青碧。郭璞雲。碧者玉也。說文雲。青者美色也。鮮者好色也。亦如松竹冬色青青。並色鮮之貌。有…

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