《止觀輔行傳弘決》二十 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁人雲。止觀解行如玉潤碧鮮。此未善文旨。此中意雲。由前行解止觀成就。功能外彰自他俱益。若還秖作行解釋者。文何煩雜。香城下明法恩難報。既行解成就知荷佛恩深。如投身粉骨未足酬德。香城者。以波侖菩薩修見無竭出髓賣身。亦如雪山童子見于羅刹投身酬偈。其癡鈍等者。次明自他之失。並阙前妙解妙行故也。初明自行失者明無信故。又如法華雲。諸子于後飲他毒藥失本心故。飲他見思之毒五濁障重故雲深入。以毒深故失菩提心。以無信故如象無鈎。既無信鈎故聽不能解。故大經二十叁雲。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。有調象師以大鐵鈎。鈎拓其鼻。即時調順惡心都息。衆生亦爾。以煩惱故多造衆惡。諸大菩薩以佛法鈎拓之。令聞法者因之而住。以是義故聽法因緣近大涅槃。當知宿世有聞法鈎。故令此生聽則可解。乏智慧眼等者。轉釋無解。故大品雲。須以智慧眼觀知諸法實。故知凡夫生盲二乘眇目。外聽不解由內無智眼。無智眼故聞亦不別。舉身等者並譬無行。無行故不能斷惑故雲不前。痹濕病也。及癞並譬不覺不解故不知。宿謗大乘故行解全阙余殃尚積名大罪人。爲是等說還增謗罪則有損無益。經雲。若但贊佛乘衆生沒在苦。故雲何勞爲說。設下縱釋。設謂假設借使厭世不能求大。故經雲。非我傭力得物之處。攀附等者舉類證釋。厭大習小如棄根本而附枝葉。故大品雲。棄深般若波羅蜜如舍根本。而習二乘所應行經。如攀枝葉。是爲魔事。攀葉則墮。捉幹則固。執無常枝則墮二乘地。捉大乘幹菩提心固。狗狎作務者。大品雲。善男子。親近余經不學般若。如狗不從大家乞食。反從作務者索。是菩薩魔事。菩薩亦爾。舍深般若取二乘所應行經。是爲魔事。大論解雲。有人先于聲聞法中受戒。後見深般若。仍著先所學而舍般若。又有聲聞弟子。先學般若不解義趣不得滋味。尚以聲聞經求道。複有聲聞先學般若。複欲信受余聲聞經。毀般若言。是經先後無定義不相應。故舍之去。聲聞法中何法不有。六足毗昙即是般若。五部律藏即是屍羅。阿毗昙中分別禅義即是叁昧。本生經中贊忍進等。即是六度足也。今文玩下之言並具論中諸意。敬猕猴等者。有人不識猴及帝釋。曾聞人說天帝飛行。後于林中見群猕猴。謂是帝釋而生敬重便爲作禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喻意。又攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。狗狎作務及敬猕猴如不識人。又一種禅人下次明化他人法俱失。密引慧聞已前諸失顯得一往斥其不達障難。尚失于小。況複大耶。于中先明人非。不達等者。以不能用化他安心六十四番。是故成失。況複九乘等耶。體心等者明化他法非。雖體達如空非體法實智。雖推踏不受非無作舍覺。雖調和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無生非智鑒妙境。如此等用非不一途。故雲一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。如下十境互發。既其不了。自判判他一切俱失。盲跛等者。無解如盲無行如跛。師既若是弟子可知。故俱墮落。此借百論外人被破。乃自救雲。若神無觸身不應到。身神相假能有所到。如盲跛相假能有遠至。今一人具二一步不前。次瞽蹶者重釋前譬。無目曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而複夜遊。無解無行失佛教日遊無明夜。不應下總結非器。不應對上無行解人說妙解行。高尚者如前有信有行解者。即高尚此文。卑劣者如向無信無解行者。必輕劣斯教

　　○開章可見。所言止觀開爲十者。應言止觀所觀開之爲十。但是文略故但雲止觀。又此十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體名。今對能觀所發故立境名。又前從理說故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相別不同。此中文十義十。意令所觀同成一實。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別中亦可義叁。謂翻叁障即叁德故。次生起中意者。由觀陰入生下九境。能所相扶次第出生。而成十意。然此生起且附文相。一家著述凡立章門無不生起。若依下文十境互發。則無複次第。此則從行。文具二義十中居初。大品雲聲聞依念處等者引證次義。故大品及大般若。凡列法門無不皆以五陰爲首。五陰秖是念處境耳。又行人下是現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。五陰是擔。生死重沓故名爲重。凡夫不舍二乘不荷。菩薩之人能舍能荷。以能舍故永棄生死。以能荷故卻入生死。是故菩薩舍擔能擔。行人亦爾。爲舍爲荷是故須觀。後發異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。余九既因觀陰而生別爲次第。如下所列。今家用此十法爲境。不同常途別立清淨真如無生無漏。如是觀者。如離此空別更求空。今依經准行以陰爲首。下之九境隨發而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知觀身爲患。而世間人保護穢身。他求淨理。失之甚矣。夫五陰下明因陰後生于煩惱。言陰與四大合者。恐此文誤。應雲陰與四分合也。報法五陰無始時來未曾離染。若不觀陰則順煩惱。故雲若不觀察等。如閉舟下爲未觀舉譬。譬兼兩意。初爲不觀順流作譬。若其下爲因觀陰動煩惱境逆流作譬。回溯如觀陰。始覺馳流如發煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅雲。大路曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。隨之而不知去疾。迸者散走也。隨去速疾如散走也。溯者逆流也。既觀下合觀陰譬。四大下明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。未曾違逆故名爲等。亦是先述不觀。故雲情中不覺。今大分下明因觀前二而動病患。大謂四大且指色陰。以余四陰轉成煩惱。稱爲四分故雲大分。分謂四分即前煩惱。前已觀陰複觀煩惱。故雲俱觀。由此二觀擊動于色。故雲沖擊脈藏。具如第八卷釋。以沖擊故令四時脈與五藏違。亦是五行相克名違。故四毒蛇偏起成病。無量諸業下因觀叁境以生諸業。亦初明不觀故不發。故尋常散善不發業相。今修下正明因觀以發業相。健謂已觀大分。病謂已觀病境。叁皆曾觀故雲不虧。因觀動業故雲動生死輪。業相是能運。生死是所運。載生死之輪名生死輪。故大論雲。生死輪載人諸煩惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。先世業自作轉爲種種形。業力爲最大世界中第一。或善萌等者。明業相起損益不同。初句是善習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。善示下明善報果相也。惡來下明惡報果相也。以惡下明因觀于業而生魔事。文中但作生後之相。阙于不觀不發。因觀乃發之相。若望前文應雲無始時來但順有漏。縱善生惡滅。猶隨魔界。今觀于業令惡滅故。順于涅槃。以善生故順于菩提。魔懼出境方作留難。亦可由觀叁境。雖生事善亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。以惡動故雙牒前文習報二惡。以善生故亦雙牒前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。不爲留難。若過下明由觀魔故出生諸禅。亦應雲若不觀察宿習不現。由用觀故。即是現在行力所致。故動宿習有諸禅現。味淨橫豎。具如下禅境中明。禅有下明禅後發見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。用觀觀見見心暫息。故無智者謂得涅槃。故增上慢人非全無法。但是不了法門大小階位深淺。濫生矜高名增上慢。于增上法未得謂得而慢于他。此但通舉上慢之相。從小乘下別出大小各有其相。初小乘中橫計四禅爲四果者。已如前說。大乘亦有魔來與記者。明大乘中因記生慢。故大品不和合品雲。魔作比丘到菩薩所。作如是言。若菩薩于般若作證。得須陀洹乃至支佛。論七十七同。論八十又雲。魔語菩薩。汝于諸佛受菩提記。父母兄弟姊妹等名某。若受著者成增上慢。身子舍眼等者。身子退大已後更經生死。義如見慢。小習若起先破見慢。故雲見慢若靜等也。大品雲等者。並且引于習小而已。次大品雲有菩薩下。明生謗者。如大品雲。不久行者聞深般若起謗墮泥犁中。隨喜品雲。若菩薩不久行六度。不多供養佛。不種善根不隨善友。不善自性空等取相回向。不應爲如是菩薩說深般若。乃至種智十八空等。如是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。故叁藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。內凡之人及第叁祇方乃不謗。別教初心不謗者。教诠中道中道理深。知此深理故且免謗。此等下判叁菩薩並屬于權。此十下判境位也。前八在凡可見。後二言在聖人方便者。既是圓教實道方便。方便望實名實爲聖。圓是聖法令成極聖。人得聖法故雲聖人。故知十境位並在凡。陰入下判境陰顯。則陰入境顯。余九境隱。又余之九境發者則顯。未發者隱。又八下判境近遠。煩惱等七轉觀猶難。故名爲遠。後之二境借使未觀已成方便。故名爲近。又煩惱等去真猶遙。何況中道。故名爲遠。後二不爾。是故名近。又若不下欲明互發先述其意。恐後發得不知進否。故須預說令識相貌。又此十發文雖標十。義乃二十名十雙故。縱除第十亦有十八。互發下正明互發。先列章門。前九相對故雲九雙。後二不對但雲七只。七只秖是叁四一雙。十中一一皆遍十境。又前之九雙正辨互發。後一但是收攝十境。判屬魔障。次第者下釋十雙也。初次不次各有叁義。然初二對即叁止觀。此不論于現在修觀。直是所發叁相不同。故不同前大意中叁。並結現文成叁種相。今言不次法者。皆是法界名爲不次。發修二種不名爲頓。但爲相對辨異如文。又發修易見故在前釋。法義稍廣故在後釋。初文法者舉文自爲十。例亦應更雲陰入爲法界者也。所言眼等爲寂靜門者。具如第四卷引。何須舍此等者。不同二乘舍此生死求彼涅槃。箧謂笥也。盛寶之箧故雲寶箧。此經能盛實相寶故。方丈托疾者。淨名自念寢疾于床。世尊大慈甯不垂愍。佛知其念。夙鑒機緣。命諸聲聞及諸菩薩。鹹述昔屈皆辭不堪。時會因茲聞被彈事。複聞文殊受命問疾。雖承佛旨仍歎難酬。大衆由斯欽風慕德。無數千萬隨從往觀。已爲諸來國王大臣。因疾廣譚無常速朽。文殊才至述佛遣命。然後自問疾之生滅。大士廣答調伏慰喻。廣說菩薩不思議事。及觀衆生爲畢竟空。佛道斯通不二門啓。室納高座香飯普熏。令招去華之譏。致受禮座之屈…

《止觀輔行傳弘決二十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…