《止觀輔行傳弘決》二十 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。二大士縱辯非二乘所知。歎仰大乘成生酥益。及諸大士鹹會醍醐。斯教得興皆由托疾。疾益既畢推功有歸。還詣庵園複宗印定。以能因時觀己他疾皆法界故。至果能以疾益于他。故使淨名疾爲化道。一切諸法悉在疾中。如唐請菩提像。使王策親至其室。既致敬已欲題壁記。壁乃目前久行不至。息心欲出近遠如初。歎不思議蹤今猶未滅。雙林現病者。佛在雙林因告背痛。托純陀請住廣開常宗。奇斥奪叁修敷揚叁點。答叁十六問演五行十功德。六師翻邪十仙受道。如是等教現病斯興。業爲法界中引法華者。罪福是業。由深達故故名法界。十方即十界。由達十界即法界故。見界理周名爲深達。初文真也。空業破諸業故雲此業能破業。次若衆生下假業也。即于空業遍達諸業。故以此業立于假業。次業與不業下。觀業中道。業即是假不業是空。假業名縛空業名脫。雙非二邊皆不可得。普門示現等者引物偏好且對叁文。若現六界爲縛。現二乘界名脫。佛菩薩界爲雙照縛脫。自非證得法華叁昧不思議身自在之業。安能現此叁十叁身。非縛非脫而現縛脫。何啻等者。啻者猶多也。方等師外其德猶多。何者。世方等師但秖須判有漏業相。尚不能達業空業假。況複業中。今達業法界。何啻堪爲世方等師。設有等者。既觀法界魔亦本如。設使于行猶有魔者。如藥塗屣堪任乘禦。魔事如屣。圓觀如塗。觀魔即如。名堪乘禦。能觀心性等者。觀叁毒性尚名上定。況觀禅心爲法界耶。以邪入正者。邪即是正見即法界。于見不動亦複如是。經文猶總。若分別者具如上文忏淨中說。以見爲門結前以邪相也。門名能通。以邪入正即能通義。以見爲侍結前于見不動。淨名雲。菩薩于諸見而不動。于生死而不舍。即侍者義。凡言侍者能隨順人。見隨觀轉任觀所照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。略判同異。別說則慢有八種。此屬增上。煩惱中利鈍不專增上。今從通說亦屬煩惱。無慢空也。大慢假也。真出假位現種種形調伏衆生。故名大慢。大經叁十雲。菩薩若見衆生有憍慢者。現爲大慢。雙非屬中例應可見。若但見于空等者。但深觀空空體本妙。衆生情隔謂空不空。故今達空即是法界。從空所現即是俗也。對空不空叁谛義足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。即二乘境尚是法界。況叁菩薩。又菩薩下重寄權實以顯叁谛。權是俗。實是真。雙非顯中。是一一下結如文。雜不雜中言適發陰入者。但發陰解亦名爲發。交橫並沓者。交互而起爲交橫。雙雙俱起名之爲並。相次而起名之爲沓。又複並者必在同類。如禅與見煩惱與禅。不可並起。余例可知。次不次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次具者。雖見諸境無非法界。所起亦有具不具故。所起雜二義准知。言總別者。總謂總都。都起十境故名總具。雖具起十。于一一中頭數不足名總不具。總中欠一故名爲別。別中又欠名別不具。九中一一複頭數不足名別不具。故下成不成中。指此文雲具不具中止明頭數。今明體分始終者。于頭數中皆有始終。次明橫豎中。雲通名背舍名橫法者。以禅望禅名之爲橫。又初禅中具有根本味淨等法。故名爲橫。然以味望淨雖有淺深並在初禅。故名爲橫。言發七背舍名橫不具者。滅受想中阙此一故。余法例者從如發四禅下。借禅例釋橫豎等相。自余九境准禅應知。然余境中雖有橫豎不及禅中最爲委悉。欲略說者。初陰入境既不論發不論橫豎具不具等。次煩惱中利鈍使足名爲橫具。利中單複訖至無言。名爲豎具。鈍中刹那至重叁毒。名爲豎具。不具比說。病中四大五藏及鬼魔等。名之爲橫。相生相克名之爲豎。具與不具比說可知。業中蔽度相對名之爲豎。蔽度彼彼各自相望。名之爲橫。魔中叁種名之爲橫。先惡後善及墮二乘。名之爲豎。見中具起外及佛法。名之爲豎。四句四門相望爲橫。慢中謂得諸禅。名之爲橫。謂得初果乃至四果。名之爲豎。二乘中四谛相望。名之爲橫。因緣相望。名之爲豎。又二乘相望。名之爲豎。又四谛中二二相望。及因緣中以智望境。亦名爲橫。菩薩中當位自行。名之爲橫。叁教相望。名之爲豎。修不修者。下文雲作意不作意名異義同。如下煩惱境中說者。下煩惱境無修發句。但有煩惱諸法及法身等。各叁十六。今但指彼句法爲例。法則不同。若欲分別叁十六句。先識修發各四句相。一句各四成叁十二。修發二四各初二句意義可知。各下二句應須略辨。初修後不修名第叁句。一向緣理名第四句。初修後不成名第叁句。發時緣理名第四句。用此參互成叁十二。問。下之九境不發無修。何故十境皆雲修發。答。此須分別。若觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是通修別發。若觀煩惱發下八境。是別修別發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別發。若觀宿習貪欲而發宿習嗔恚。亦名別修別發。又若觀陰入陰解未起是修而不發。若發生陰解及下九境未能進觀。名發而不修。亦修亦發不修不發。准此可知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名修發。余九亦爾。故下九境名爲修發。況複隨人作意欲修有發不發。故亦九境通名修發。修發既成十六句。發修又成一十六句。並根本四句合爲叁十六句。然須思擇使義不濫。益不益者。問。何故善惡俱論損益。答。以隨宿習諸境輕重。及現觀力純雜不同。是故各有損益差別。于中應須先判善惡次辨損益。如陰入境體是無記不論善惡。因觀無記發于善惡。用觀不同則有損益。若煩惱慢病通皆是惡。禅及後二通皆是善。業魔見境通善不善。如業中六度爲善六蔽爲惡。魔現惡相及令墮惡。即是惡攝。若現善相及令墮善。並二乘等即是善也。見中外外以惡爲本。亦能起善。附佛法起以善爲本。亦有于惡。次明損益者。照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。若觀善惡如衆流入海風益求羅。則一向爲益。隨境而轉妨修止觀。則一向爲損。故卷初雲。隨之牽人向惡道等。雖損止觀複宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。故前文雲以觀觀昏。以止止散等。此則諸境損複名益。障而非障即此意也。若諸境起不複修觀。但倚此境以爲自得。此則益複名損。例之可知。後之二境雖有損義觀道易正。互損互益及俱損益例此可知。難易中亦言善惡者。如損益中說。但須更辨難易相耳。莫謬去取者。即初文雲不可隨不可畏也。皆以止觀研之者。即初文雲以觀觀昏等也。乃至十法出沒研核。次明叁障中雲二乘等是業障者。有出世業且屬業攝。又思力勝故。亦得名業。又二乘亦是無漏業成。菩薩境者。叁人不同叁藏有漏。通初二地同于叁藏。叁地已上同于學人。八地已上同無學人。成漏無漏業。別教住行望通教說。十向非漏非無漏業。登地證同不名爲境。分別雖爾。若據爲障並在初心。義通于後故此分別。若爾。前五是有漏應是有漏業。亦是業障攝。答。通論十境者無不具叁障。今且隨名便及隨增勝說。若以余境望自名爲報陰及以煩惱等。是故今別以二乘及菩薩名爲業障攝。又此無漏等並據宿因。若先已證則應出界。那更于今方複論發。況複望圓名之爲障。故雲不至五品六根。次釋四魔中。業禅二乘菩薩行陰攝者。業中善業及以禅等。並起善行故屬于行。況行陰中所攝寬多。故小乘中通大地十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善業等並爲大善及通大地不相應行等之所攝也。余者並在煩惱魔中之所攝也。問。俱舍中雲。蘊不攝無爲。何以行陰攝于二乘菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無爲。今明未證實道之前仍屬于陰。現在發習猶是有爲。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以止屬于身。答。若福慧相對。止即屬福福屬于身。若智斷相對。斷屬解脫。解脫現身調伏衆生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體寂故即是法身。觀體用故即是般若。況叁身體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。故使近代釋字訓家釋從鬼者。雲釋典所出。故今釋魔通存兩意。若雲奪者即從鬼義。若雲磨訛是從石義。若准此義訛字從金謂去銳也。能摧止觀利用故也。若從言者謂僞謬耳。詩雲。人之訛言苟亦無信。若存言義複順從鬼。現無漏像而宣謬言。由僞無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料簡。問可見。答中次出九雙。即以初二對叁止觀。當知秖是望昔宿習非爲現修。故現修文無複叁義。是則下七但是分別前二對耳。皆有次及不次及以雜故。昔因緣中雜毒等者。問。前句雲昔因今緣。此句何以因緣在昔。答。以今修行望昔習種故昔爲因。今助發者故今爲緣。若過現各論皆具因緣。並以內心爲因。知識教等以之爲緣。故前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯爲菩提雖有魔等。名爲不雜。若兼名利縱有二乘菩薩佛境。亦名爲雜。所因等者謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中有強有弱。故依強弱有久不久。言粗細住乃至四禅者。以四禅等階級多故。故寄禅判。言雲雲者。乃至味淨及念佛等。傳論強弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依于禅。魔屬未到。煩惱業慢或禅後發。故得以禅判其強弱。善易發等者。善惡亦准損益中判。複以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句判更不更者。初句表惡欲滅。故雲告謝。如惡人共住。今欲永去。故雲告謝。次善欲下表善欲生。故雲相知。如良客初來。必先造主。故雲相知。此善惡相一度來已不複更來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。如遇吉知凶應求勢助。故雲求救。見此相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊爲惡求私輕罰恕免官刑。故雲求受。見此相已願今身償不惡道受。此善惡相來已複來。即是惡生善滅之相。言四更者明數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四平聲呼。第二第叁去聲呼。甚失甚失。此中皆須口決等者。用道智法眼方可判他。若阙自力亦須憑教。如無文據仰推先達。凡情辄判誤累後生。故再誡雲慎之勤之。謂慎勿謬判。勤加自行保重所受

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