《止观辅行传弘决》二十 ▪第3页

　　唐毗陵沙门湛然述

　　..续本经文上一页。二大士纵辩非二乘所知。叹仰大乘成生酥益。及诸大士咸会醍醐。斯教得兴皆由托疾。疾益既毕推功有归。还诣庵园复宗印定。以能因时观己他疾皆法界故。至果能以疾益于他。故使净名疾为化道。一切诸法悉在疾中。如唐请菩提像。使王策亲至其室。既致敬已欲题壁记。壁乃目前久行不至。息心欲出近远如初。叹不思议踪今犹未灭。双林现病者。佛在双林因告背痛。托纯陀请住广开常宗。奇斥夺三修敷扬三点。答三十六问演五行十功德。六师翻邪十仙受道。如是等教现病斯兴。业为法界中引法华者。罪福是业。由深达故故名法界。十方即十界。由达十界即法界故。见界理周名为深达。初文真也。空业破诸业故云此业能破业。次若众生下假业也。即于空业遍达诸业。故以此业立于假业。次业与不业下。观业中道。业即是假不业是空。假业名缚空业名脱。双非二边皆不可得。普门示现等者引物偏好且对三文。若现六界为缚。现二乘界名脱。佛菩萨界为双照缚脱。自非证得法华三昧不思议身自在之业。安能现此三十三身。非缚非脱而现缚脱。何啻等者。啻者犹多也。方等师外其德犹多。何者。世方等师但秖须判有漏业相。尚不能达业空业假。况复业中。今达业法界。何啻堪为世方等师。设有等者。既观法界魔亦本如。设使于行犹有魔者。如药涂屣堪任乘御。魔事如屣。圆观如涂。观魔即如。名堪乘御。能观心性等者。观三毒性尚名上定。况观禅心为法界耶。以邪入正者。邪即是正见即法界。于见不动亦复如是。经文犹总。若分别者具如上文忏净中说。以见为门结前以邪相也。门名能通。以邪入正即能通义。以见为侍结前于见不动。净名云。菩萨于诸见而不动。于生死而不舍。即侍者义。凡言侍者能随顺人。见随观转任观所照。见即法界无处不随。还是烦恼耳者。略判同异。别说则慢有八种。此属增上。烦恼中利钝不专增上。今从通说亦属烦恼。无慢空也。大慢假也。真出假位现种种形调伏众生。故名大慢。大经三十云。菩萨若见众生有憍慢者。现为大慢。双非属中例应可见。若但见于空等者。但深观空空体本妙。众生情隔谓空不空。故今达空即是法界。从空所现即是俗也。对空不空三谛义足。底恶等者。底恶即是阴等八境。下劣二乘。即二乘境尚是法界。况三菩萨。又菩萨下重寄权实以显三谛。权是俗。实是真。双非显中。是一一下结如文。杂不杂中言适发阴入者。但发阴解亦名为发。交横并沓者。交互而起为交横。双双俱起名之为并。相次而起名之为沓。又复并者必在同类。如禅与见烦恼与禅。不可并起。余例可知。次不次杂不杂皆论具不具者。次具可知。不次具者。虽见诸境无非法界。所起亦有具不具故。所起杂二义准知。言总别者。总谓总都。都起十境故名总具。虽具起十。于一一中头数不足名总不具。总中欠一故名为别。别中又欠名别不具。九中一一复头数不足名别不具。故下成不成中。指此文云具不具中止明头数。今明体分始终者。于头数中皆有始终。次明横竖中。云通名背舍名横法者。以禅望禅名之为横。又初禅中具有根本味净等法。故名为横。然以味望净虽有浅深并在初禅。故名为横。言发七背舍名横不具者。灭受想中阙此一故。余法例者从如发四禅下。借禅例释横竖等相。自余九境准禅应知。然余境中虽有横竖不及禅中最为委悉。欲略说者。初阴入境既不论发不论横竖具不具等。次烦恼中利钝使足名为横具。利中单复讫至无言。名为竖具。钝中刹那至重三毒。名为竖具。不具比说。病中四大五藏及鬼魔等。名之为横。相生相克名之为竖。具与不具比说可知。业中蔽度相对名之为竖。蔽度彼彼各自相望。名之为横。魔中三种名之为横。先恶后善及堕二乘。名之为竖。见中具起外及佛法。名之为竖。四句四门相望为横。慢中谓得诸禅。名之为横。谓得初果乃至四果。名之为竖。二乘中四谛相望。名之为横。因缘相望。名之为竖。又二乘相望。名之为竖。又四谛中二二相望。及因缘中以智望境。亦名为横。菩萨中当位自行。名之为横。三教相望。名之为竖。修不修者。下文云作意不作意名异义同。如下烦恼境中说者。下烦恼境无修发句。但有烦恼诸法及法身等。各三十六。今但指彼句法为例。法则不同。若欲分别三十六句。先识修发各四句相。一句各四成三十二。修发二四各初二句意义可知。各下二句应须略辨。初修后不修名第三句。一向缘理名第四句。初修后不成名第三句。发时缘理名第四句。用此参互成三十二。问。下之九境不发无修。何故十境皆云修发。答。此须分别。若观阴发阴是通修通发。观阴发九是通修别发。若观烦恼发下八境。是别修别发。若观烦恼而生阴解。是别修通发。又若观通途烦恼而发宿习烦恼。亦名通修别发。若观宿习贪欲而发宿习嗔恚。亦名别修别发。又若观阴入阴解未起是修而不发。若发生阴解及下九境未能进观。名发而不修。亦修亦发不修不发。准此可知。又若观通途烦恼而发宿习烦恼。亦名修发。余九亦尔。故下九境名为修发。况复随人作意欲修有发不发。故亦九境通名修发。修发既成十六句。发修又成一十六句。并根本四句合为三十六句。然须思择使义不滥。益不益者。问。何故善恶俱论损益。答。以随宿习诸境轻重。及现观力纯杂不同。是故各有损益差别。于中应须先判善恶次辨损益。如阴入境体是无记不论善恶。因观无记发于善恶。用观不同则有损益。若烦恼慢病通皆是恶。禅及后二通皆是善。业魔见境通善不善。如业中六度为善六蔽为恶。魔现恶相及令堕恶。即是恶摄。若现善相及令堕善。并二乘等即是善也。见中外外以恶为本。亦能起善。附佛法起以善为本。亦有于恶。次明损益者。照即是观静即是止。虽具善恶然由观力。若观善恶如众流入海风益求罗。则一向为益。随境而转妨修止观。则一向为损。故卷初云。随之牵人向恶道等。虽损止观复宜以观照其昏障。或宜以止寂其散障。故前文云以观观昏。以止止散等。此则诸境损复名益。障而非障即此意也。若诸境起不复修观。但倚此境以为自得。此则益复名损。例之可知。后之二境虽有损义观道易正。互损互益及俱损益例此可知。难易中亦言善恶者。如损益中说。但须更辨难易相耳。莫谬去取者。即初文云不可随不可畏也。皆以止观研之者。即初文云以观观昏等也。乃至十法出没研核。次明三障中云二乘等是业障者。有出世业且属业摄。又思力胜故。亦得名业。又二乘亦是无漏业成。菩萨境者。三人不同三藏有漏。通初二地同于三藏。三地已上同于学人。八地已上同无学人。成漏无漏业。别教住行望通教说。十向非漏非无漏业。登地证同不名为境。分别虽尔。若据为障并在初心。义通于后故此分别。若尔。前五是有漏应是有漏业。亦是业障摄。答。通论十境者无不具三障。今且随名便及随增胜说。若以余境望自名为报阴及以烦恼等。是故今别以二乘及菩萨名为业障摄。又此无漏等并据宿因。若先已证则应出界。那更于今方复论发。况复望圆名之为障。故云不至五品六根。次释四魔中。业禅二乘菩萨行阴摄者。业中善业及以禅等。并起善行故属于行。况行阴中所摄宽多。故小乘中通大地十。大善地十。大烦恼地六。大不善地二。小烦恼地十。及十四不相应行。大乘中遍行五。别境五。大善地十一。随烦恼二十。不定四。大小乘中诸心所法。除受想已并行阴摄。故善业等并为大善及通大地不相应行等之所摄也。余者并在烦恼魔中之所摄也。问。俱舍中云。蕴不摄无为。何以行阴摄于二乘菩萨两境。答。彼明取阴不摄无为。今明未证实道之前仍属于阴。现在发习犹是有为。魔名等者。夺慧命故破法身故。问。何以止属于身。答。若福慧相对。止即属福福属于身。若智断相对。断属解脱。解脱现身调伏众生。若尔。但属应身何关法身。答。止体寂故即是法身。观体用故即是般若。况三身体一。应即法故。魔名磨讹等者。古译经论魔字从石。自梁武来谓魔能恼人字宜从鬼。故使近代释字训家释从鬼者。云释典所出。故今释魔通存两意。若云夺者即从鬼义。若云磨讹是从石义。若准此义讹字从金谓去锐也。能摧止观利用故也。若从言者谓伪谬耳。诗云。人之讹言苟亦无信。若存言义复顺从鬼。现无漏像而宣谬言。由伪无信逸止暗观。又讹动也则通二义。从石从鬼通皆动坏止观二法。次问下料简。问可见。答中次出九双。即以初二对三止观。当知秖是望昔宿习非为现修。故现修文无复三义。是则下七但是分别前二对耳。皆有次及不次及以杂故。昔因缘中杂毒等者。问。前句云昔因今缘。此句何以因缘在昔。答。以今修行望昔习种故昔为因。今助发者故今为缘。若过现各论皆具因缘。并以内心为因。知识教等以之为缘。故前后二文各随一义意亦无殊。若宿生来唯为菩提虽有魔等。名为不杂。若兼名利纵有二乘菩萨佛境。亦名为杂。所因等者谓所依也。宿依何境依者则久。又所依中有强有弱。故依强弱有久不久。言粗细住乃至四禅者。以四禅等阶级多故。故寄禅判。言云云者。乃至味净及念佛等。传论强弱。又十境中见慢二乘菩萨。多依于禅。魔属未到。烦恼业慢或禅后发。故得以禅判其强弱。善易发等者。善恶亦准损益中判。复以根遮四句判其难易。恶欲灭等四句判更不更者。初句表恶欲灭。故云告谢。如恶人共住。今欲永去。故云告谢。次善欲下表善欲生。故云相知。如良客初来。必先造主。故云相知。此善恶相一度来已不复更来。即是恶灭善生之相。次善欲下表善欲灭。如遇吉知凶应求势助。故云求救。见此相已勤策身口。次恶欲下表恶欲生。如窃为恶求私轻罚恕免官刑。故云求受。见此相已愿今身偿不恶道受。此善恶相来已复来。即是恶生善灭之相。言四更者明数来不已。尽去声呼。有人以第一第四平声呼。第二第三去声呼。甚失甚失。此中皆须口决等者。用道智法眼方可判他。若阙自力亦须凭教。如无文据仰推先达。凡情辄判误累后生。故再诫云慎之勤之。谓慎勿谬判。勤加自行保重所受

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《止观辅行传弘决》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【21】个分章。