《止觀輔行傳弘決》二十一

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次私料簡中都十六番問答。初一問答總問諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩惱種別亦複無量。諸病諸業乃至兩教二乘方便正行。叁教菩薩諸位不同。故雲法若塵沙境何定十。答意者實如所問。法性如地種子如境。觀行如雨發如抽芽。略以數法且至于十。次問十境下有九問答。爲成通別四句故也。初通問起。次答中先答通句。文自爲十。于初陰境義亦通十。但依二義陰必居初。下文雖雲別當其首。此中文意且順于通。行人通以陰身爲始。諸經通以陰爲觀初。陰色在初故雲諸經皆從色起。非但陰通于十。乃至菩薩義並通十。此中通者但據名通其義猶別。且如十境通得名陰。而從因果別陰等異。故義本別。陰境既爾。余九亦然。初通名陰者。以陰爲本陰境也。煩惱及業名爲陰因。病爲陰患。魔爲陰主。不欲令人出叁界故。禅爲善陰。且對十境故禅爲善陰。若通論者。欲六人四乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二乘爲別陰等故不依通。見慢兩境名又陰因。因義同前文在後列。故雲又耳。二乘菩薩雖未出界。義違生死內外不同。異于前八故雲別也。又此境若發。界外陰攝故名爲別。十義雖殊通未離陰。攝別從通故通名陰。九境攝別意亦如之。禅是無動等業者。對欲界動故雲無動。業爲煩惱用者。煩惱無業則無至于來果之用。續無動業文乘便釋之。故雲業是煩惱用也。文意正言禅是煩惱用也雖在界系乃有長時受樂之用。故雲用也。魔統欲界等者。雖統欲界意欲令人增叁界結。釋梵二主並有統領。皆佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言別煩惱者。發出世心雖有煩惱不同前七。故名爲別。此從因判也。若從果判。前七有通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。又從果中複應須簡叁種菩薩。如叁藏菩薩未破通惑。亦名爲別。是故應從初義爲正。王今病重等者。阇王意以身瘡爲病。如來耆婆以逆爲病。問。阇王但有害父一逆。雲何言五。答。一在五攝故總雲五。逆即是業故業亦名病。魔能作病者。魔不疾人色身報命。但妒有道化其民屬。今言病者。冀因身病退菩提道。叁災爲外病者明禅亦名病。災患是病之別名。洪範五行雲。凡有害者皆名爲災。春秋傳曰。天反時爲災。又傳例曰。天火曰災。雖有此說然實不識天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。俱舍雲。要七火一水七水火後風。經七火災次一水災。如是經于七七火災七七水災。又更次第經七火災。方一風災。總成八七五十六火又一七水一個風災。何故爾耶。火至初禅水至二禅風至叁禅。二禅壞時初禅必壞。叁禅壞時初二必壞。是故劫劫皆壞初禅。爲順初禅一劫壽故。必經八劫方至二禅。爲順二禅第叁天中八劫壽故。風災必經六十四劫方至叁禅。爲順叁禅第叁天壽。是故初禅內覺觀患。外有火災二禅內有喜患外有水災。叁禅內有樂患外有風災。四禅無患故亦無災。今雲喘息喜樂者。對第四禅無喘息故。下叁通有喘息等也。文阙覺觀略雲喜樂。二乘菩薩是空病者。此叁菩薩既未見中。故與二乘同有空病。言空病亦空者。引淨名證。空是病故故雲空病。空病須空故雲亦空。即是中空空于偏空。故雲亦空。煩惱見慢是業本者。本因也。因于此叁各能作業。二乘菩薩無漏業者。亦如前簡。余者行陰魔攝者。行攝法寬。是故余者盡攝其中。即是陰魔攝也。煩惱見慢等亦名禅者。禅秖是定。既通心數亦有定名。此定複通煩惱見慢。故此等叁俱名禅也。魔是未到定果者。此未到地亦得名定。得此定已舍壽生彼故雲定果。二乘菩薩淨禅者。大經既以根本四禅名爲中定。故今將此以爲淨禅。淨禅通屬上定所攝。是故次釋上定攝于二乘菩薩。中下二定攝余八境。然禅境中唯以根本屬中定攝。特勝通明應兩句攝。九想已去並上定攝。余之七境並下定攝。言叁定者。大經二十五。善男子。一切衆生具足叁定。謂上中下。上定者謂佛性。中定者一切衆生具足初禅。有因緣故則能修習。下定者十大地中心數定攝。然下八境實屬善惡。今以八境望心數定通有定名。故用大地通心數攝。以大地定通善通惡故。經釋上定雖雲在佛。中定既雲在于初禅。故今通將二乘菩薩名爲上定。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十六知見不離陰入。今從別說故總攬陰名爲衆生。橫計陰者名之爲我。所攬所計名爲陰入。煩惱具五見者。如九十八使中五見具足。此九十八通名煩惱。故雲煩惱攝五見也。病壽者命者見者。命計連續壽計一期。尋常雖計病時最切。恐連持斷恐一期短。從強而說故對斯二。業禅等作者戒取見者。計我能有所作及修禅定。故名作者禅非出道計爲出道。故名戒取。魔爲欲主謂驅策由我名使作者。苦樂由我名使受者。令其後世還在欲界名使起者。又生死秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬邊故雲又也。于生計常于死計斷。故名爲邊。慢即我見攝者。由我故慢。故慢屬我。二乘菩薩曲見攝者。非圓直道故名爲曲。大經雲。若見菩薩從兜率下納妃生子。逾城出家乃至入滅。是名二乘曲見。雖標二乘實兼教道。如爲地前菩薩現身名爲報身非自受用。權示他身非真實故。義當于曲。此十六知見文在大品大論廣解。今但對八。余未對者攝在八中。謂生者見。計能生衆生如父母生子。二養育見計我能養他。叁衆數見。計我有五陰十二入十八界。四人見。計我是行人。五受者見。計我後身當受果報。六起者見。計我能造後世果報。七知者見。計我五根能知五塵。八見者見。計我根塵能見于色及起邪見。列名次第具如經論及法界次第中。向隨義引不依次第。前八外者若將入前八見中者。生者養育攝入魔境。魔雖不同梵王所計。氣類大同。衆數攝入陰境。受者起者攝入業境。人及知者見者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。執我我所名爲我慢。俱舍文同陰即我所能計即我。煩惱即慢慢者。俱舍雲。于他勝謂己等名爲過慢。與煩惱義同。病不如慢者。論雲。于多分勝謂己少劣名爲卑慢。如病不如他而猶生慢。業禅憍慢者。論雲。于等謂等。雖然齊等心高舉故。故名爲慢。等皆得禅無不自舉。故自矜曰憍。陵他曰慢。魔見大慢者。論雲。于他勝謂己勝名慢過慢。如來實勝于佛亦慢。增上慢者。論雲。未得謂得。二乘菩薩位居未極。此境起時未能用觀。正當增上。論七慢中唯阙邪慢。謂于有德人中謂己有德。亦可將入魔見二境。以彼二境不尊他故。通稱二乘中。以四谛四念處攝九境者。因緣四谛但是總別四谛攝法名義稍便。故但語四谛不雲因緣。陰入全是四念處境。是則苦谛。四念攝陰入境。又以四念處體別。別對者。病患即爲身受念攝。亦屬苦谛。禅即法念受念即屬集谛。淨禅亦爲道谛所攝。煩惱見慢禅及業相習因之中心王。即心念處集谛攝。諸心所及業習因中心所。並魔並法念處集谛攝。菩薩法念處道滅谛攝。以法念中攝法寬多。謂有爲無爲。若論念處境屬蘊義邊。念處即不攝于無爲法也。故但在四谛之中苦谛所攝。故雲四念四谛攝也。又總對者但以念處境苦谛攝。觀念處智道谛攝。如此對者念處但攝陰入禅定二乘菩薩四境。具斯多意故開合解之。若更約九念處中。前七屬方便即後二境所用。若攝前八應如前釋。思之可見。四弘攝九者。四谛既爲四弘之境。依前分別亦應可解問境法名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意者。境法及名既並互通。能觀行人爲亦通不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法通。文雲通稱陰入乃至通稱菩薩。是爲名通。法名既通。是故更問能行行人。爲亦通不。答意者即以俱通而爲答也。何者。前之九境未發心。前尚名菩薩。故菩薩境而得通余。是故文中且舉九境。通稱菩薩。是則當知行人亦通。言未發心名菩薩者。此據理性一切衆生皆當作佛。豈非菩薩。問。境名容通。法雲何通。答。名召于法其名既通。其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲聞。謂住果應化退菩提增上慢。今雲佛道即是應化。言增上慢攝下八者。二乘正當住果故也。今論境發非前八境。複非菩薩義同住果。退菩提心亦在下九。若退爲二乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境也。若大小都失方在下八。禅中複應分漏無漏。以對十境須審思之。言佛道者。且約發心終非圓極。次一問答。答中合字解義。即以義別名通爲答。初問雲通是無常不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。八非叁乘得稱叁乘。二非無常是無常不。答意者。八非叁乘叁乘收盡。二非無常有無常義。故引寶性出叁界外猶有無常。菩薩尚爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答中分字解義。初問通是有漏不者。複以前八重難後二。若許無常無常即漏。何故向引寶性論言住無漏界。答意者。通皆是漏。有義不同。降佛已來皆名爲漏。有義異者。十境別故。陰至見慢有界內漏。二乘菩薩有界外漏。內外不同故雲有異。彼寶性論言無漏者。望內得名。若于界外仍名爲漏。無常倒義亦複如是。于彼是倒于此不倒。若以大法形之則內外俱漏。次一問答中初問通是偏真不者。以二乘境難余九境。後二非有漏通得名有漏。二乘是偏真。余九應偏真。答中亦分字爲答。仍未會圓。故通是偏。真有差別故雲真異。二乘菩薩有界外真。余之八境有界內真。次問答者。問中雲通義可領者。如前所釋境法名人。乃至無常有漏偏真亦通十境。爲一向通亦有別耶。答者。不同本別何須更問。故雲十境即是別義。此等叁問爲成下叁句也。此即第二別句竟也。次複有下即第叁句不更別問。于答別中便即釋出故雲複有亦通亦別。于中複更分別亦通亦別。與是通是別。雖俱屬第叁句而不無同異。初陰入境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。二義異九故名亦別。複使陰義通入余九。複令余九通得名陰。故名亦通。余之九境阙二義故。但得諸境展轉相異。名爲是別。展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。故雲亦通亦別。一法兩向對他故二。但雲是通是別。言二義者。一者別當其首。二者與九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。獨有別當其首全異余…

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