《止觀輔行傳弘決》二十一 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁足。童女便以手捉母發。一莖發落。母乃放去。至海洲上見熱鐵輪從空中下。臨其頂上。便發誓言。願法界苦皆集我身。以誓願力火輪遂落。從茲舍命生第六天。違母損發成地獄心。發弘誓願即屬佛界。引未得記輕得記者。雖未得記已屬佛心。輕得記者成地獄界。故大品觀空不證品雲。我證跋致余人永無。而輕弄余人。以是事故遠離菩提遠善知識。若即身悔久久還依般若波羅蜜。若不即悔。當知是罪重于四禁過于五逆。當知是菩薩旃陀羅。更引下略明果隔示難顯相。從事理說。即十界果各具十果。故雲凡聖皆具五陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖複各具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。意說凡陰不同聖陰。又佛具下舉一佛果具于十界。然不可以聖陰同凡。自是佛果能具十界。終不可以佛地獄界。以爲凡夫地獄界也。佛果已滿從事而說。已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且雲因通及以界隔。理而言之。一念因心實具十界百界因果。何者。如雲起一界心即具十界十如。十如秖是因果法耳。相至因緣以屬于因。果報屬果。當知一念恒具百界依正因果。故佛藏雲。佛見一切衆生心中。皆有如來結跏趺坐。尚具佛果。余果亦然。是故下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔之言。次問者。一念具十。爲複任運恒具十界。爲待遇緣作意現起名具十耶。若准前答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前答狀似作念是故更置此問釋疑答中雲法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自然異名。問。既雲自爾何殊外計。答。前第叁卷已略分別。如法華玄雲。外道已爲初教所破。尚不同于通別二教。況以圓極比外自然。若破性中雲非自然者。爲破計故理必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而然等。小乘尚然。況複實理。問。一心既具但觀于心何須觀具。答。一家觀門永異諸說。該攝一切十方叁世若凡若聖一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不觀具爲屬何教。答。別教教道從初心來。但雲次第生于十界。斷亦次第故不觀具。或禀通教即空但理。或禀叁藏寂滅真空。如此等人何須觀具。何者。藏通但雲心生六界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀具。尚不識具況識空中。若不爾者。何名發心畢竟不別。成正覺已何能現于十界身土。又複學者縱知內心具叁千法。不知我心遍彼叁千。彼彼叁千互遍亦爾。苟順凡情生內外見。應照理體本無四性。心佛衆生叁無差別。能知此者依俙識心。又此十乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次明修觀初文先附小宗略釋叁科。辨境離合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因果兩義釋名。即以因果攝余盡故。婆沙中雲。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種種雜物以爲一聚。色乃至識聚在一處。故名爲聚。乃至含于叁世內外。故名爲總中間諸名准說可知。問。五取蘊與蘊有何差別。答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。准俱舍中色攝五根境及以二無作。行攝諸心所唯除受想二。識即是心王。爲今初觀境。入者新名爲處。婆沙雲。入是何義。答。輸門義輸道義藏義倉義田義流義海義是爲入義。隨名解釋亦應可見。今文涉入及以輪門。並是道義。然上釋義初明根塵互相涉入。次義者明根爲外塵之所得。便由心心所流入根境。令塵得入名爲輸道。故彼論文門之與道。並是能通。使心心所得流入也。准俱舍中法入最寬。界者婆沙雲。界是何義。分別是界義。如山中有寶種類不同。俱舍頌雲。聚生門種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。俱舍中廣以族持性等叁義釋界。余根塵識如常可知。法界攝四亦同法入。乃至廣以二十二門分別界義。委悉列名辨相出體非今文意。唯依諸論以明開合而爲觀境。故次明之。婆沙下明境開合。與俱舍同。頌雲。愚根樂叁故。說蘊處界叁。愚謂迷也。根謂叁品。樂謂所欲。今明觀境不須兩義。故但從迷。言少分者以法入法界中具含心色。今文略界且從入說故雲法入含于色心成兩少分。意但是心。余十唯色。若約界者法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既純是心。故不須簡。于法入法界中言二少分者。以法入中有四類法謂無表色心所法不相應行叁無爲法。是則無表是色。心所是心。不相應行非色非心。無爲法者非叁聚攝。無爲在下二乘境攝。得非得者。在下助道觀中。無想二定複在禅境。余並在此。若依經部大乘法相等。同時意識緣現五塵及落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今且觀心。心即識也。又有宗五識及五意識並第六識。俱能引起受等叁心。若依成論。五識定無起叁心義。雖此同異今初且觀諸識爲境。問。識陰是王有宗心王與數同起。如何別于心王修觀。答。此但宗計。意則不然直爾觀心義當觀王。數人下兼示二論不同之相。數人即是薩婆多師。破成論師雲。心聚是一。何容前後。論師複破薩婆多師雲。雖同心聚四心各別。自有其體而共相應。今並不從二論同別。但且用心爲所觀境。若就下且依空門以判前後。若前若後皆不得使數涉于王。故雲不得以數隔王。數在前後王在中央。名爲數隔。是故心王非前則後。四念下釋疑。疑雲。何故念處王在中央。釋雲。就言說便非起次第。亦非約行。又分別下正示境相。叁科不同但論陰者。以界入中心界心入。則有少分全分不同。五陰雖開無少分故。故先約陰後列界入。又此叁科既開合異。欲以識界而爲觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又名略故。是故先用。故依經論明陰不同。皆從心造。見愛是穢。故兩所起名汙穢陰。並起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。變化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合爲一。並煗等四名五方便。亦名五善根五停但是對治五障。是故不論。念處等五能爲無漏作近方便。次引大小教證。又正法念中雖但列六。華嚴既雲種種五陰。即通十界。世間下次略示境相難思。故舉況以甯可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮盡。況複六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。凡眼下舉譬。肉眼世智猶如凡眼。叁惑所障名之爲翳。尚不見于真谛之近。況能見于中道之遠。彌生下合譬。界內偏真名爲一隅。界外圓中名爲邊表。四角曰隅如渴鹿下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不聞見真妙之理。縱令下與而言之但睹小法。故大集下引證也佛世值聖猶尚住小。各執一門異計不同。依毗昙門用七方便名爲常見。說異能斷。依成實門但觀空心名爲見。說一能斷。當知滅後圓門不易況佛去世者舉佛滅後不知爲況。故龍樹下明佛滅後造論破計。一謂毗昙王數同時。異謂成論王數前後。四句叁假皆如幻化。然界內下欲示識心而爲觀境。先且總攬心爲起由。即前所引經論是也。佛告下重引阿含大論。以證心造。若欲下雙舉二譬。世出世陰如條如病。一念識心如根如穴。如華他治病。湯不過一種兩種。炙不過一穴兩穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更例觀于余陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。是故下文例余界入。若示境體觀心即足。以心遍故攝余法故。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處雲。非但唯識亦乃唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示境體。陰入界叁並可爲境。寬漫難示故促指的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如去尺就寸。以由界入所攝寬多。陰唯有爲。有爲之中義兼心色。故置色存心。心名複含心及心所。今且觀心王置于心所。故初觀識。余下例之。問。五識五意識及第六識。並能生于受等叁心。何等識心及所生叁心。是今觀境。答。五識五意識定是今境。未屬煩惱在無記故。于第六中取能招報者。仍須發得乃屬煩惱境。余之分別方屬今境。又此五識及五意識雖在今境。仍在下文曆緣對境中明。又若探取不思議意。以對喻者。則一念心十界叁科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。觀心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。雖複根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故。故此十觀文十義十。根叁意二分遠近故。近期初住遠在極果。又次位下叁雖非觀法。並由觀力相從名觀。故名十觀又備此十令觀可成。故名成觀亦名成乘。思之。可見。既自達下生起次第。今文可見。四念處中以初四法皆共成于上求下化。故彼文雲。上求不思議境觀于煩惱即是菩提。于此煩惱上求菩提無別求也。生死涅槃亦複如是。爲欲下化應須發心。即發弘誓。我以何法上求下化。應須安心莊嚴上求。以此定慧能度衆生。名爲下化。若無上果下化不成。故知果成由于破遍。若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。以此而觀前之四法用無前後。通塞等叁成就前四。次位等叁以判前七。能善用者十如指掌。譬如下舉譬。毗首等者。毗首是天家巧匠。長阿含雲。天帝與修羅戰勝。更造一堂名爲最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂有百間。間有七支露臺。一一臺上有七玉女。一一玉女有七使人。皆是天帝優給衣食莊嚴之具。千世界中此堂無比。故名最勝。今雲得勝者。由戰得勝而造此堂。先略銷譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。十法無間如不疎。無混濫過如不密。十法相別如容綖。十法圓乘出諸觀上如峙上天。謂居極理第一義天。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高也。昂舉也。尚非別教教道所知。況暗證拙匠能揆則耶。揆度也則准也。非是暗證能思度故。言善畫者如張顧之徒並得筆墨之妙。今家觀法亦複如是圖謂圖寫畫之所生。依教修習得佛法大綱猶如匡郭。匡郭者物之外圍。得佛法意猶如逼真。依教尋真猶如寫像。窮教實體名爲骨法。依實生解義如精靈。十法所趣如生氣。從因趣果名飛動豈誦文者所知。如非填彩等也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。最後結中同結二人。然此合語文約意廣。先對二譬次重釋文。初合勝堂者。橫豎等合不疎不密等。從初則下合巍巍等。意圓下合非拙匠等。若合後譬者。橫豎等合匡郭逼真。微妙等合圖寫等。從初則下合生氣等。非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。言橫豎者。此之十法有通有別別者。如不思議境窮實相底名豎。包十法界名橫。發心上求名豎。下化衆生名橫。又上求下化名豎。依境發誓名橫。安心徹理名豎。六十四番名橫。破遍惑窮名豎。諸門相望名橫。通至寶所名豎。校校塞著名橫。道品至後名豎。品品相望爲橫。正助至後名豎。法法相望爲橫。次位至極名豎。位位遍攝爲橫安忍進後爲豎。違順相望爲橫。無著入住爲豎。離似叁法爲橫。此且單約圓乘爲解。若望偏乘名橫名豎。亦如橫豎顯非橫豎。若不思議非橫非豎能作橫豎。而雲橫豎。又總論者。在一一位十自相望爲橫。一一至極當法漸深爲豎。又亦可前之七法名橫。識次位去名爲豎。又玄文對信複名別豎攝諸法盡故雲收束。十法理幽爲微。開粗絕待爲妙。不濫偏小名精。安布次比名巧。初則簡圓極境爲真。以偏小等爲僞。中則發心安心至識次位爲正唯有第七正助爲助。以助添正名爲相。添。後則第九安忍第十無著。令行不息得入初住。若觀若說意在一乘。名爲意圓。所說之法不雜偏邪名爲法巧。法遍諸教爲該。鹹收入十爲括。以該故周。以括故備。遍于四教一十六門。乃至五時八教一期始終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一實。若當分者尚非偏教教主所知。況複世間暗證者耶規圓炬方法有准則。依理安心初有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃至正助中有則也。無著不于相似起愛後有則也至于初住名爲薩雲。薩雲雖即本在究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱難也。十法既是法華所乘。是故還用法華文歎。若約迹說。即指大通智勝佛時以爲積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲妙悟。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。寂場欲說物機未宜。恐其墮苦更施方便。四十余年種種調熟。至法華會初略開權動執生疑。殷勤叁請。五千起去方無枝葉。點示四一演五佛章。被上根人名爲法說。中根未解猶希譬喻。下根器劣複待因緣。佛意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今文所憑意在于此。惑者未見尚指華嚴。唯知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之說。全失法華絕待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗迹本二文檢五時之說。圓極不謬何須致疑。是故結曰正在茲乎

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