《止觀輔行傳弘決》二十二

　　唐毗陵沙門湛然述

　　一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。何故複明不思議境。答。前雖示體但直指心。心爲一切法文本。故示體是心。然未委示不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。境方稱理。複以所觀顯于能觀。妙境義成妙觀斯立爲是義故複明于境。又爲知妙境爲九乘本。稱本修九方堪入位。是故名爲十乘妙觀。于中先明可思議。次明不思議。初可思議中文十義十意。但在于顯不思議。于中先明思議意者。令不思議易解故也。言易解者。已聞思議十界曆別。示此十界同在一心。則一心中十界可識。故可思議中此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第。十界曆曆粗細不違。人見注雲非今所用。便棄思議別求不思議者遠矣。如爲實施權權是實權。開權顯實實是權實。相待絕待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實是不可思議。在九界後亦雲思議。如此文中思議境後。明佛界雲觀此能度所度等。究竟圓極豈過于此。雲思議者意如向說。思議法者下明思議之由。由大小乘皆雲心生。以教權故不雲心具。雖若六若十皆屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡泯故也。誰善誰惡。泯前界內叁善叁惡。誰有誰無。泯前叁有及二乘無。誰度不度。泯前叁教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若棄思議。當知是人二法俱失。所以大意五略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以觀諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。既非一心且判似別。故雲所攝。別則時長行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思議境文異義一。意非一異。以叁谛法不出修性自他故也。于中初引華嚴者。重牒初引示境相文。前雲心造即是心具。故引造文以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩說偈雲。心如工畫師造種種五陰。一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。若人欲求知叁世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不解今文。如何銷偈心造一切叁無差別。言心造者不出二意。一者約理造即是具。二者約事不出叁世。叁世又叁。一者過造于現過現造當。如無始來及以現在。乃至造于盡未來際一切諸業。不出十界百界千如叁千世間。二者現造于現。即是現在同業所感。逐境心變名之爲造。以心有故一切皆有。以心空故一切皆空。如世一官所見不同。是畏是愛是親是冤。叁者聖人變化所造。亦令衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運攝得權實所現。如向引經。雖複種種不出十界叁世間等。法界者下釋法界名。問。法界法性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸法皆以叁谛而爲界分。爲明叁谛故須加十以顯相狀。故釋叁字離合不同。備成叁谛。言法性者亦是諸法具叁谛性。性亦性分不可改故。叁谛性冥始終無變。亦可界法性法即是實相。實相之體叁谛具足。故今文中釋此叁字。初約真谛作所依釋。十數是假。所依是空。能從于所十法皆空。是故此十以空法爲界。故雲十法界。從又此下次約俗谛作隔異釋。十法差別名之爲界。是故十法各有界分故雲十法界。從又此下次約中道作法界釋。十法無非真如法界。故名十法界。若讀此中十法界叁字。隨義爲句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法字合呼。界字獨呼。後番十法界叁字合呼。依此讀文隨語思之。叁谛義顯。叁谛無形俱不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即空即中。空中二體二無二也。心性不動假立中名。亡泯叁千假立空稱。雖亡而存假立假號。十法界下次釋境中所攝法相。先明叁種世間。次明一一世間皆具十如。叁世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所依土。于中先釋五陰世間。初列十種五陰。釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰義。初引大論。意雲。涅槃是無上五陰。次引無量義經釋成大論。雲何得知涅槃猶名無上五陰。經言無者不可都無。驗知但無九界陰耳。次引大經釋無量義。雲何得知涅槃名陰。大經既雲色常受想等常。當知涅槃但無無常九界陰耳。如俱舍中蘊與取蘊俱名爲蘊。今亦如是。常與無常俱名爲陰。攬五陰下次釋衆生世間。如攬五指假名爲拳。大論下次引一論證成佛界亦名衆生。大經下證成差別是世間義。叁十四雲。內色外色各十時異。內色異者。一歌羅邏時異。二阿浮陀時異。叁閉手時異。四疱時異。五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間。十種所居下次釋國土世間。初列四土爲十界陰衆生所居。仁王下次引經證佛有所居亦名爲土。前之九界名陰名生。有所居土理在不疑。恐不信佛名陰名生猶有居土。故但引證佛界叁義。此叁十種下總結從心。問。于不思議中但明四聖。何法不攝。何必須明六道法邪。答。爲實施權從實開出。今欲示實何得不論。總約一化有五意說。一者爲示人天路故。二者爲令厭輪回故。叁者爲知菩薩自誓悲他境相故。四者爲知不可思議境所攝法故。五者爲欲令知性惡法門遍故。今文正在第四第五。兼用第二第叁。問。依何教門立叁世間答。依大論釋百八叁昧中。至釋能照一切世間叁昧雲。得是叁昧故能照叁種世間。謂衆生世間住處世間五陰世間。至釋一切住處叁昧雲。得是叁昧者。樂住世間不樂住非世間。以世間有無常過故。世間有叁種。亦如前列。非世間者。無一切法大可畏處。且指有漏名爲世間。二乘所依名非世間。故雲可畏。大經十六梵行品釋十號中。至釋世間解中雲。有六種世間。一者世間名五陰（五陰世間）又世間者十方阿僧祇世界（國土世間）又世間者一切凡夫（六界衆生）又世間者名蓮花（二乘）又世間者謂諸菩薩（亦攝二乘）又世間者名爲五欲（更立因法世間）故知六種雖加因法。亦不出叁。以十如中含因法故。今依義開十界各叁。又十種下次釋十如。十如秖是法華實相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體是故須明。故經雲諸法實相所謂諸法如是相等。既雲諸法故實相即十。既雲實相故十即實相。故使今解不與他同。于一念心不約十界收事不遍。不約叁谛攝理不周。不語十如因果不備。無叁世間依正不盡。言十如者。南嶽讀文皆以如爲句末故也。天臺大師依義讀文凡爲叁轉。初以如爲句。如即空也。次以相性等爲句。相性不同即假也。次以是爲句。如于中道實相之是。即中也。以一一界具叁谛故。義雖若是。常讀多依相性爲句。准偈文雲性相義等。先釋十界五陰十如。于中先且總釋。次別釋。先善總意以冠于別則使別義泠然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以譬別異。攬而可別故名爲相。如人面色以先現故名之爲相。言休否者。爾雅雲。休者喜也。廣雅雲。慶也。否者惡也。十界相望善惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相。漢末叁人俱詣相者。相者見孫劉有社稷之相。即便語之。曹公不蒙相者所記。知相者不逮褰衣示之。相者見已舉聲大哭。天下鼎峙四海叁分等。荼苦菜也。至後漢末。此之叁人果據叁方。孫據吳。劉據蜀。曹據魏。前後二漢並王莽十八年。劉玄一年。合四百二十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太後焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數振動。白虹貫日赤氣穿宮。谷一斛五十萬。豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至建安元年操爲司隸校尉。操本沛人。姓曹氏。諱操。字孟德。漢曹參之後。少多機警。有權數。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未奇之。唯南陽何颙等異之。本傳應別有相者不知。颙謂曰。吾見天下之士未見若君者。天下將亂非命世之士不能濟。能安者在君乎。爲校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子。八年操尚爲冀州牧。十叁年操爲丞相。十八年後操自稱爲魏公。十九年劉備劉章據益州。備字玄德。涿郡人。備父事州郡。少孤。母販履賃織爲生。舍東南角籬上有桑樹。高五丈余。常望氣罿罿如小車蓋。往來者異之。或雲。此家出貴人。備小時兒戲其下曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿妄言滅吾門矣。年長大不樂讀書。希走狗馬。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少語。善下人。喜怒不形于色。此即顯相之貌也。至建安二十年。操殺皇後及皇太子。二十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫傳不能具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯如二界。或已得無生相彰于外。即如彌勒。遠近皆記者。遠記如記鴿雀成佛。法師品中一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。如彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華迹本二門。諸經會末得無生記乃至一生等。亦如楞嚴四種授記。佛告堅意。是惡魔從今已往。漸漸當得首楞嚴叁昧乃至成佛。堅意語魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。如來何故與記。佛欲斷一切衆生疑故。告堅意言。記有四種。一者未發心記。或有流轉六道。生于人間好樂佛法。過百千萬億劫當發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養佛化衆生。皆經若幹劫當得菩提。迦葉白佛。我今于一切衆生生世尊想。佛言。仁者善哉。不應妄稱量衆生。唯有如來能量衆生。二適發心與記。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈悲心。發心即住不退地故。故發心與記。叁密記者有菩薩未得記。而行六度功德滿足。天龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛斷此疑即與授記。舉衆皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。于大衆中顯露與記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。發心記次近。無生記最近。是故今雲遠近皆記。今修觀者並隨實觀不隨于權。故照己他十界相足。如是性者。初正解中有法譬合。性既有叁。以相例此。相亦應叁。故本末文並作叁谛。如竹下譬中雲燧人等者。燧者出火物也。此土先古燧人能出火故。後名出火物名之爲燧。字統雲。夜爲烽晝爲燧。非今正意。鄭玄雲。金燧…

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