《止觀輔行傳弘決》二十二 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁四句下結成無生。心喻下合。恐寫者誤。喻中既以眠心相對。今合應雲心喻法性眠喻黎耶。夢事則喻生一切法。縱使眠人亦有不睡時者。秖應改雲睡喻黎耶。若言睡人亦有不夢時者。今文但取夢時爲喻。四句推夢雖不可得而夢事不無。若爲他說還依四句。不可順計言自他等。此之叁千亦複如是。二師何得各計一邊。然雖破計說必順機。何但說爾觀亦隨宜。故觀心論中觀于一句各生叁十六法。良由于此。已明橫破竟。次約豎破。初之橫破但約黎耶法性。以爲內外。已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生非滅相望名豎。此中則以叁千四計爲生。以四句推叁千叵得爲滅。故此生滅尚異于別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。乃成別義。今欲明圓是故須破。此之四句亦是爲防轉計故說。推亦生亦滅者。單生單滅被破不生。故轉計雙共生諸法。故須破之。各既不生二不生合。雲何能生。故雲其性相違猶如水火。水火和合二俱損壞何能生法。破第四句者。滅爲能生不滅爲所。既雲雙非即無能所。雲何更生叁千法耶。亦橫亦豎者。前兩四句單約橫豎既被推破。又恐雙計橫豎能生。故複更推。言亦橫亦豎者于豎四句一一計橫。初句計四即初文是。滅句計四者。雲自滅生。他滅生。共滅生。無因滅生。第叁第四准此可解。計相既爾。破亦准知。此是以橫織豎而爲計相。若總論者謂橫及豎方生諸法。破亦准知。言非橫非豎者。單約雙計既皆被破。便謂俱離生叁千法。俱合尚不能生叁千。俱離雲何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。橫既是生豎是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非秖是雙非生滅。心體其實未契雙非。但是計此謂爲能生。是故須破。既不可以橫豎等生。生即無生。言語下結成不思議境。前雖結成理性境竟。若不推檢何殊鳥空。此即結成修德境也。大經下引證也。此生生等四不可說。義意含故。故總引證前兩四句皆不生也。生生等文已成豎竟。若證橫者。生生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不生不生秖是離。第叁秖是俱計橫豎。第四秖是雙非橫豎。但證初二即證叁四。問。前理性境及前章安料簡文中。皆雲一心任運具足。今此何得對緣推耶。答。今此正推一念起心已具叁千。故推此具爲心爲緣。若推此起起不可得。念與叁千並不可得。不得而得叁谛宛然

　　○當知下結前生後。結前自行生後化他。自行若滿必有化他。故引多義結前生後。初約二谛也。第一義谛結前自行推法不生。若世谛者欲爲他說。說必四句以生叁千。亦是舉況。明有叁千可爲他說。如佛告下即大品中佛告德女。世尊問德女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。生後化他。次引龍樹及更引大經四不可說。以結前。有因緣故。以生後。即有利他因緣故也。雖四句下釋前諸文結前生後。四句冥寂釋前自行以結前。慈悲憐愍釋前化他以生後。若聖若凡。凡欲利他皆須四句橫豎破執。乃可四句慈悲爲他。然此爲他與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。無性執已爲他四說。亦通後心仍在習果無生忍位。四執實破赴物說四。問。前自行中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒還成自行。何故與前自行不同。答。聖人設化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執自佛豈增執而爲說耶。余之叁句准此應知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四句說。即十六番說化他境。化他遍被故列十六。若彼受者隨用一句或二叁四。觀心論中遍約四性各叁十六問者。爲遍責故遍生法故。仍略四悉直舉自等。今但約四悉望彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即是自。善知識者即是他也。以水銀他和真金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆須順歡喜義成世界悉。爲人四中言唯信者。信即是自。雲但發心。發心是自。若雲見佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他慈善根令我自見亦共也。非內非自非外非他即無因也。先尼者以證四句無著即屬于離。離即無著。若有著者如先尼梵志。于小乘中生信尚難。況複大乘。大論四十七雲。若佛法中有微法而可得者。先尼于一切法中終不生信。雲何生信。信般若波羅蜜不以有相不以無相。不取相故住信行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種種因緣說法空乃至無有微相可得。人心疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法空如阿含中是老死誰老死也。余二悉比知。佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相即。不在因緣等即是第一義。即化他心不乖自行。故即世谛是第一義谛。又四下化他中。初法。若爲盲等者重約譬說體性相即。爲盲四說貝等俱是。如前四四一十六說皆契悉檀故雲見乳。即世谛者以法結譬。當知下結意也。不說即默。即是終日說默相即。終日雙非說默終日雙照說默。破即不說。立即四說。又破即雙遮。立即雙照經論者如前所引。天親下重申二論本意。先明失。論主逗機各演一門。論師各執偏弘成诤。致使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。次若得下明得。若約二論論主元意及得今文悉檀之意。四俱可說。據理俱不可說。雖不可說如前一十六番。並是隨宜而說。若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。佛出世意教門大體。皆是因緣和合乃生諸法。是則若自若他若無因等。皆屬于共。故今複依大體而說。故雲無明法法性。無明是暗法。來法于法性。如丹是藥法來法于銅等。因緣和合有成金用。是則無明爲緣法性爲因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因緣生。化他則以淨因緣生。自他相對則以染淨和合因緣而生。又自行染有內有外。內謂無明。外謂他境。以內具故他境能熏。故觀所熏唯見理具。若觀理具則識真如常熏內具。諸論教道不見此實。雖內外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子但同冥初。故是教道非真實說。今觀此等染淨雖殊即理無別。秖約此因緣而推多種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染淨緣起。因邊緣邊各不能生。二不生合故無生理。和合尚無離二焉有。不有而有叁谛宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無者。爲緣成法生一切故。無明雖多而不有者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯在。何者下重釋上句。指法性爲無明則多非多。指無明爲法性則一非少。故名下結化他妙境。若解下還依教體。曆前叁科叁種世間及界如等。專雲妙境叁谛之相。雖先約識心至此且總結成叁谛。知其陰等皆是妙境。初一心下正明曆前心造諸法。一陰下曆前五陰。一入下曆前十二入。一界下曆前十八界。叁科即是五陰世間。一衆生下曆前衆生世間。一國土下曆前國土世間。一相下曆前叁處十如若法性下以教體意結前所曆成叁谛等。初文即是結成叁谛。如是下例。若一法一切法下結成叁觀。一空一切空下釋向叁觀成總相也。非但空空亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相叁觀之相。與今意別。故彼文雲。有叁種叁觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。語似今文其意則別彼但是方等部中通相之意。如觀衆生品等叁觀雖空叁觀猶別。如佛道爲假入不二門爲中。其意亦然。叁一心叁觀正當今總。若因緣下結成叁智。例上下即以權實例于叁觀。亦應如前對叁法竟。次明總相。故雲一權一切權等。若隨下結成叁語。能說名語被物成教。故以漸等叁止觀教結之。故雲無非漸等。故此叁止觀即是叁語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他是不定。前大意中于一圓頓結示叁種止觀之相。今妙境中收叁止觀同一圓頓。故以此叁會于叁觀及叁語等。由有教故。故令趣入。故以叁趣。對于叁教。合不可得及趣非趣爲頓。一切法中開對漸及不定。是故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯此叁趣阙例諸法。此等下會異。此不思議秖是妙境何故乃雲亦是叁觀。乃至叁趣等耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖別同歸一理。軌秖是法。以叁軌則之使始終不改。故名爲法。法即所照故立谛名。叁軌所發以立觀名。智望于觀因果乃殊同是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不與法俱。教他既滿自他歸宗。名之爲趣。種種下誡勸。如如意珠下舉譬以譬于境。前文以叁千等別明理性乃至十界別含權實。前文雖以八相爲譬。別爲破于心法前後。雖有夢譬別爲破于四句計性。故今正用珠譬妙境。即總譬于前來理性自他橫豎及結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝寶也。性無雜染名之爲淨。無非佛法故名爲妙。在一刹那故雲介粟。大論雲。古佛舍利狀如芥粟。能滿自他菩提妙果名大功能。珠中所雨不增人欲生一切願。從悕須邊故名爲欲。欲不出五故總舉五。又理爲四弘所緣之境。故名悕須。七寶者。謂金銀琉璃砗磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不出七故並舉之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。真寶名琳。似寶名琅。有雲。琅玕璆琳皆石似玉。今且依前真似二寶皆生于珠。即正助二門不出于理。非自性故非內畜。非他性故非外入。既離自他即無共離。故但兩句不雲叁四。從不謀去有化他用。非縱故不謀前後。非橫故不擇多少。任運施化名爲不謀。稱機設逗名爲不擇。雖五味不同而秘密不定。故縱而不縱。雖諸教不同而適時增減。故非多非少。若機若應並非權非實。故雲不作粗妙。觸緣斯現。故雲稱意豐儉。多名爲豐少名爲儉。益物不窮故降雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰去聲。大經雲。無上法雨雨汝身田。非本無今有故不添。非本有今無故不盡。若自若他皆不出叁谛。下之二喻擬此可知。單銷譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是色法世福所感。尚能如是。況複心神不思議境。故大論十一雲。此珠隨念能出四事及音樂等。次約叁毒爲譬中。言定有定無等者。定有謂已具。定無謂永阙。若謂已有如倉中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。次夢喻爲叁。初總舉夢事。夢事如叁千。豁悟如一念。未眠如法性。法性非無如不覺。法性非有如不夢。不夢故不多。不覺故不一。無明眠故謂之爲多。觀一念故謂之爲少。無明與一念不出法性。故非多非少。莊周夢喻亦複如是。無明如夢蝶。叁千如百年。一念無實猶如非蝶。叁千亦無如非積歲。翾小飛。翔回飛也。郭璞雲。布翅翺翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積歲。言雲雲者。長非長故夢非夢。短非短故悟非悟。故以心性爲不思議境。彼論齊物一夢爲短而非短。百年爲長而非長。今借喻妙境理稍可通。若均山毫等凫鶴恐未可也。具如論衡範赟與靜泰論于齊物。赟屈于泰者以齊物無理故也。次安樂行人夢喻比莊周夢。意亦可知。若信下勸信也。言叁喻者。一如意珠。二叁毒。叁叁夢。非口爲不議。非情爲不思。信此叁喻即信一念不思議境。此不思議下明境功能。依此發誓下明例余九法。皆滿足等。良由于境說時下收入一心總爲觀境。如前所明事理自他並在一念。說必如上行無先後

　　○次明發心。初起大志造趣所期名之爲發。不依教道爲真。依叁谛理名正。菩提即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無緣體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖教從迷反迷故名爲發。製此慮知令上求下化複名爲發。此中文四義唯有二。所謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。應先起誓後觀妙境。何故境後方雲發心。答。境前非不發心具如五略中意。今發重爲成觀故須緣理益他。于中先悲次慈。若從名便應先慈次悲。今從行便故先悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文且附事。初釋悲中先明誓境。于中先總牒前妙境。故雲一苦一切苦。苦集二苦俱名爲苦。義攝十界秖在一念。故雲一苦一切苦。不明妙境一念叁千。如何可識一攝一切。叁千不出一念無明。是故唯有苦因苦果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下曆境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解妙境。初文即是昔來所起叁途因也。輪環下明叁途因招叁惡果。而今下今世複起叁途之因。叁界之集亦不出于癡愛兩心。恒爲所誤喻蠶喻蛾。百千下驚歎。設使下明無道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使欲舍但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市易去。並喻相福反更益罪。若修相福得人天樂換叁途苦。複由此樂得叁途苦易人天樂。杜延業雲。福有五種。一曰壽福。二曰富福。叁曰康甯福。四曰攸好德福。五曰考終命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦不雲須戒以爲受福之器。以福多故招罪亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如赴。情想虛構名爲狂計。非出世慧名爲邪黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏真理水義之如渴。又相心修福作五欲因如更飲醎反增生死如渴更甚。次明損道。有相之福如龍須牛皮。戒定慧叁如身如體。有相心修如縛如系。受人天果如入如向。卻墮叁途如彌堅轉痛。故大論雲。夫利養者如龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後損慧骨。今由相福得人天利失于叁學亦複如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以相心如把刃抱火。睹前相心生死苦集。如履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼悼者傷也。栗謂戰栗。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。文中斥于凡夫生死。亦兼斥于六度二乘。故下結雲。今則非僞非毒。叁藏菩薩名雜毒也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一脫皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一脫。二乘因果亦成誓境。稣者死而更生。字或作稣或作稣。並不從草。從草者菜也。叁藏觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二雲。聲聞緣覺猶如隘路不受二人並行。色空相即故名爲並。滅色存空故雲不並。滅色之空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背舍生死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如冤。叁界皆是生死住處。名爲冤國。周遍五道名爲備曆。叁界無安名爲辛苦。失菩提願名之爲絕。更發小志名爲複稣。背大乘父名之爲往。五塵求解如至貧裏。除煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅槃爲日。小果息處名爲草庵。未發大心名不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞不解不行。名爲不識。故迦葉雲。猶如盲人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鲠痛是悲願習成。鲠者謂魚骨鲠喉。如是傷痛至甚之相也

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