《止觀輔行傳弘決》二十叁

　　唐毗陵沙門湛然述

　　即起下正明起誓中。初約衆生起于初誓。次約煩惱起于次誓。若己若他並緣無始經曆之境。故並約事以辨悲心及論發誓。並須緣理。故下諸誓皆約叁谛。叁谛複須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏小。初斥叁藏。次若偏下斥于通教鈍根菩薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假菩薩。未得真應猶同見愛。二觀猶爲無明所縛名非解脫。今則下顯正中先法次譬。法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如前已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。度即是假。即是空假不二故也。是故下更以鬥空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二谛俱名爲樂。義攝四教秖在一念。故雲一樂一切樂。不說妙境一念叁千。如何可識一攝一切。叁千不出一念法性。是故唯有樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。我及衆生下別明誓境明無道滅。言昔雖等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不知發菩提之心。習諸佛法爲究竟樂因。明無道也。前悲誓中明無道滅。義兼于此。故此文略但舉譬雲如執瓦礫譬不識滅。妄指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以之爲實。今方始解下正依境發誓。初約道谛起于初誓。次約滅谛起于次誓。雖知下次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名下顯正也。此中圓教真正發心。應約叁教以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。叁教菩薩未證中道通名爲毒。兩教二乘及九非心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。俱名爲空。叁教出假通名愛見。從初發心常觀中道。故永不同毒僞空假。如此下結束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依解起願。境爲所緣誓爲能緣。以無緣慈悲緣不思議境。境名無緣誓名無念。運此慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖各斥竟。今二文竟複更總斥。是名下亦總結之。義不異前故還指上。此中應具雲慈悲。單雲悲者隨語便耳。又此四弘更互相資。一念具足無前無後。具如第一及下諸文（雲雲）。觀心者。約一念心無作四谛。寄于弘誓略明觀心。亦應可解。如前誓相即其相也

　　○叁明安心中初文釋名也。善以法性自安其心。故雲安心。上深達下結前生後。既自達妙境結前正境深也。故雲淵奧。次博運去結前弘誓廣也。故雲亘蓋博廣也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即橫遍也。亘亦遍也。境攝諸法非不橫廣。依理發心非不豎深。且寄事理釋名爲便。正境是理理深也。慈悲屬事事廣也。具如前說故雲若此。雖有事理但是空願。從須行下即是生後。若不安心無所克獲。故次正願而明安心。初妙境中一念具足無作四谛故四弘中依無作谛而發弘誓。今以能安安于所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利物填初誓也。欲利衆生先須斷惑填次誓也。欲利衆生複須習法填第叁誓也。分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若有解無行名枉死人。如譬喻經雲。如一母二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其母大哭。人問其故。答雲習浮者死名爲枉死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有二。于中先總明安心。次別明安心。總別俱是依于妙境。以隨人故總別不同。惑重觀微應須隨事。故使行相若信若法。四悉回轉。人不見之。便于別安而生異計。則失大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。于中先重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但觀法性不觀無明。故大論六十九雲。若以常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。九十一雲。法性即是實相。實相秖是法性。如寒來下爲體舉譬。寒譬無明水譬法性。無明法法性名寒結水。眠覆于心准水水說。水本是水夢不異心。寄事引迷雲覆雲結。今當下次示能安止觀安于法性。觀前無明秖是法性。如融水爲水覺無明眠。于中先止次觀。初正明用止。如旋下舉譬。但信其火不信于輪。不信去合。以法性念法性。文似于觀但成止義系之與念俱止法性故也。體達下止成相。觀者下次明用觀。譬如下火空水叁共譬于觀。初劫火者劫如前釋。叁災者略如通釋十境中說。虛空藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集十方諸佛諸大菩薩于欲色二界大空亭中。故雲大集。此菩薩欲來于衆會中先現此相。凡諸菩薩皆從德立名。故入衆現相亦隨其德。所以空藏現空海慧現水。並不見大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾下明觀成相並結二空。亦先法次譬後合。初法說中言介爾者。非緣妄境但生一念。謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲性空。空無空相名不可得。即是相空。所念謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論入真。如前下舉譬。能所俱燒可以譬于亡能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不二而二寂照無殊。故雲止秖是智。爲令下文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中別而不別。下文別中不別而別。不動下重釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法性。止觀得法性故方始名安。故雲觀智得安亦是止安。不動于法性下更卻。覆釋也。上句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法性故無二無別。故金光明第一雲。依于法身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。即是法界系緣一念。若俱不安下欲明別安。先序別意。俱謂止觀。俱不得安則總非其宜。雖以法性自安其心。彌增暗散。既俱不安當複雲何者。問生後別。夫心神下欲明別安。先辨不定之相。爲別安之由。冥昧者是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作[這-言+坐]。疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急也。字從曰于月反。若從日是亡的反。此音即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。亦驚也。亦可作倐。楚辭雲。往來速疾也。敵強下引事以況不安之相。明須事安。禮雲。知天文鳥也說文雲。水鳥能知天雨。暗散如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者韓齊楚魏燕趙。並秦以爲七雄。趙將伐燕。蘇代爲燕說趙王曰。今者臣從外來遇小水。蚌方出暴而鹬啄其肉。蚌合而夾其啄。鹬曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦謂鹬曰。今日不出明日不出必見死鹬。兩者不舍漁次得而並擒之。今趙且伐燕燕趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡用俗書皆取少分非全其意。如總修止觀而非其宜但增暗散。不可常與暗散相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇說趙也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死曰殉。如魏時有人發周王冢。得殉葬女子。今以生從死不舍精進。薦獻也。肌皮也。假使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不休堅志別安以令入品。故雲誓巧。乃至入位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總名別。不得以爲次第之別。若望下文結會數中。別仍成總。總即是圓下之一心即指此圓也。以于法性分于信法及四悉檀回轉相資故別。還用總中一止一觀對法對信。自他並然。于中先明教他者。菩薩運懷利他爲本。故先他後自。聖師叁力者。中道空慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗藥名爲化道。此是不可思議之叁力也。故于一眼以分二名。如毱多下次引毱多化弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。既在付法聖師之類。故知即是四依人也。教弟子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比丘性嗜飲食。由此嗜欲不得聖果。毱多請令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。複以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。涎唾已合。雲何可食。尊者語雲。一切飲食與此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀食不淨想。即爲說法得阿羅漢。應以诃責等者像者似也。文選海賦雲。仿像其色。毱多現者似女人故。多弟子中有一比丘信心出家。獲得四禅謂爲四果。毱多方便令往他處。于路化作群賊複化作五百賈客。賊劫賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我非羅漢應是第叁果。賈客亡後。有長者女語比丘言。唯願大德與我共去。比丘答言。佛不許我與女人行。女言。我望大德而隨其後。比丘憐憫相望而行。尊者次複變作大河。女人言。大德可共我渡。比丘在下女在上流。女便墮水。白言。大德濟我。爾時比丘手接而出。生細滑想起愛欲心。即便自知非阿那含。于此女人極生愛著。將向屏處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而立尊者語言。汝昔自謂是阿羅漢。雲何欲爲如此惡事。將至僧中教其忏悔。爲說法要得阿羅漢。故知習聖教者薄知次位。縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請說。自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第叁果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知教相故。不待不過者。非未熟而化名不待時。非機熟不化名不過時。故金光明第一釋化身雲。以自在力隨衆生心行。隨衆生界多種了別。不待時不過時。處相應時相應行相應說法相應。現身而度。今但引兩句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難遇。如大海中有一盲龜。爾時海中複有浮木。木唯一孔可立龜身。此龜叁千年方得一出。億百千出何由可值浮木之孔。故大經第二雲。生世爲人難值佛生信難。猶如大海中盲龜遇浮木。亦如針鋒豎閻浮提。以一芥子從忉利天投閻浮…

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