《止觀輔行傳弘決》二十叁 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁亦名無損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴坐亡故雲馳無益。今借彼意忘聞觀理。隨文曰馳。思理之外余皆曰馳。又外篇雲。敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡天下易使天下亡我難。注雲恣之使天下自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是莊生無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡己。注家雲恣未足釋亡。今之天下可由不恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比雲最後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語成理依理曰亡。當爲下諸句皆須知。是諸法是止。隨四悉意。話（戶夬切）何法不備下止具十度。一一度中一切法足。善雖無量不出此十故是生善中最。前六可見。因止等者。止爲雙非之方便故。故雲也。止中具諸願亦遂衆生願。是故雲一切。有除惑功故名爲力。此是中智故雲無二。止具一切即總結也。且約當機故雲何用別修。壁定者。室有四壁則八風不入。若得止已離界內外違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西爲泰風。從上下爲頹風。從下上爲飙風。與火俱爲庉風。庉字（徒昆切）回轉爲旋風。室壁亦免此之八風。故以爲喻。亦是四方四維之八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞幹也如定。止是大慈等者。慈定治嗔。大明咒如釋簽。大明咒是般若故。能除惡覺貪淫恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛治障道。今修于止如法佛故。治障妙道。阿伽陀及妙良藥。並咒枯起死之術等。並舉能治之止。止即體真等者。用彼釋名中次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實母權父共生佛子。父母相即准上可知。即淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即法應二身也。亦可叁身具足。因名止果名眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能生等者。信戒等五即五分法身。既能生于五分即生善中最。化道大行者。即應病授藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第一義也。次明回轉者。先序二論中言始終者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同彼。次明自行則止觀並說。亦先標二行。教他以說法爲本。故先信後法。自行多在于思惟。故先法後信。前教他中十六番各屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。故止觀合明。又前非不合今非不離（雲雲）。次樂寂下正釋法行。于四悉中各一止一觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以赴樂欲。以在初故未論過生。故但直舉一止一觀。次其心下明爲人等叁。皆先明因前生過次用止觀。初文是因世界中用觀生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝停下因止生過。次當校計下用觀。若念念下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜下用止生過。即當下用觀治之。修止下次第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本爲見理理既不發。故名爲過。次即應下用觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中一止一觀。不語生過。直雲豁豁朗朗得益之相。前之叁悉如世醫治。此第一義如如來治。故不生過。次回轉。可見複次下相資先標來意。如法行下正示相資之相。若法多信少名信資法。若信多法少名法資信。亦曰正助。初明信資法。既雲相資乃是信法二行俱有益也。初止中四悉。言法行者。既信資法。以法爲正從法行立名。故雲如法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若具廣說應一一悉上皆雲隨聞一句乃至皆遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂欲。次下有叁個又聞。即法行中爲人等叁。又聞下觀中四悉。信資于法即初二悉有聞觀之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲悟即第一義問。何不雲悟而雲欲悟耶。答。此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但取非前叁悉之相。附理氣分即屬第一義故。前文但雲豁豁朗朗等耳。此乃下結信資法。信行下法資信。比前法行可以意知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。以總安中唯止唯觀。今以四悉等故雲逐願加以飲食丸散陰陽叁雙譬之。一一雙中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂欲也。飲食生善也。丸散對治也。陰陽雲見性即第一義也。一種下明偏修之失。故知二師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止一觀故也。二師引偈並未見正典。各隨一門得入。以自行所禀未遇通途。便以偏門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則人天之善尚無。安克至真之妙。故引大經一向服乳。經第叁中佛告迦葉。譬如長者（佛也）多有諸牛（教也）色雖種種（隨機）同共一群（理一）付放牧人（弘教）令逐水草（被機）唯爲醍醐（常住）不求乳酪（人天二乘）時放牧人[穀-禾+牛]已自食（弘者自益）長者命終（佛滅）所有諸牛悉爲群賊之所抄掠（盜佛教法）賊得牛已無有婦女（無慈）[穀-禾+牛]已自食（利養）群賊相謂。長者畜牛唯爲醍醐不求乳酪。當設何計而得之耶（欽慕）我等無器（非根）雖複得乳無安置處（設複持戒非常住本）複共相謂唯有皮囊可以盛之。（人天陰果）雖有盛處不知鑽搖。漿猶難得況複酪酥（無定慧方便名不知鑽搖。似道尚無況複真常）爾時群賊爲醍醐故加之以水（起見）以水多故一切皆失（起見墮惡失人天果）今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊不知鑽搖等。佛何故說種種耶者。引諸四悉重斥偏迷。若就下更曆叁種止觀以結前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更別約次第叁觀。則一一各有百二十八。故著若就之言。次第叁合故立一心。依前重舉故雲又耳。人見叁番之後更雲一心。便謂頓等叁止觀外。更立一心。謂此一心不關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故前文雲須行填願。則願行相稱。故向安心若總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對于次第叁觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。人不見之妄生穿鑿。況複空假中叁。不異頓漸不定之叁。故前不思議未會異名中所發爲叁觀。觀成爲叁智。教他爲叁語。歸宗爲叁趣。叁趣即是頓等叁也。以一部文共成一意。尚恐疎漏。豈有潛于結數之中秖雲一心即令妙行成之于此。此則上下諸文便爲繁芿。具如卷初及第四第叁中撮說文旨。不見此意自失安心。自安既無。教他何在。應從初已來鈎鎖相承橫豎高浚。前後冠帶方成行儀。豈有辄爾立斯異計。如破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆雲信法相資回轉。即是見品思品無知無明。各六十四番。橫豎不二即是一心。故自他相對亦各須有一百二十八。此雲五百一十二番者。且從合說隨谛言之。若作相顯說者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料簡。又何但約于不次第義。後立叁個一百二十八。秖約不可思議一中之叁。以爲叁番。叁中之一而爲一心。叁一共論亦有五百一十二也。問。圓人那得叁觀別論。有此信法相資等別。答。如後第六雲多入空少入假中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生爲首無生即空。空門既爾余門亦然。隨宜乃成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻叁耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得爲叁。叁悉下判前四悉。雖複五百一十二番。但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文以成今意。故但屬世谛判爲世醫。如世界後複須生善。善若不生複須破惡。惡去不去皆須見理。故雲叁悉差已更生。至第一義縱未無生。于斯必契。故雲差已更不複發。況複結雲世出世法互相成顯。故一一行皆曆四悉。雖行叁悉必須見理。若入第一義見理未深。還須更以叁悉成之。況複叁悉本爲期于第一義故。故雲相顯。況開權顯實次第四悉。尚皆入于不次第四。況此本是不思議悉四中之叁。況不思議中叁皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下釋疑。疑雲。爲一一行者。必須如前諸句安耶。故今釋曰。若心安于谛一句即足。如前總安但安法性。如其不安則置總用別。別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四番。乃至用多六十四番。故雲巧用方便令心得安。一目下舉譬也爲逗多人或一人初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故雲得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人用多。或多人用一。況一人始末非一可辨。故下合雲如爲衆多。一人亦爾。羅者。爾雅雲。鳥罟曰羅。兔罟曰第。亦曰罝。衆生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略明來意中。初征起設問。即約上不思議境正設問也。故雲法性清淨不合不散等。即是境中一念叁千離四性計。是故略雲不合不散。合謂一念散謂叁千。但衆生下答中意者。約不思議理之與惑。不當一異破不破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既未安故雲少耳。全未破故故複雲破。前以定慧處于法性。故名爲安。今以准教四句推責不安之心。故名爲破。破非不安安非不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安心對辨破否。若已安于谛定慧已發。彼即是破。何須至今更須論破。次若未下正明破意。由未安故。若未破故今更論破故雲若未相應等也。言有定之慧等者。然安心破遍並是絕待。鹹具定慧。今據初心欲入未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從行立名名不虛說。又前安中先推法性以多從定。是故雲安。今此破中先准…

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