《止觀輔行傳弘決》二十叁 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁提。何由可得貫針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄德何由可值。次明凡師施化。劣于聖師無叁力故。譬如下譬有叁力而亦無益。故令凡師施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫診脈。猶如聖師觀諸衆生叁業之機現叁輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能化。故雲亦不能起死等也。若不解下明無叁術或亦有益。但牒不能觀于意業。但觀余兩。依語作方亦有得益。則大師自斥我爲凡師。衆生既無值聖之緣。遇此凡師亦遇然得益。故雲挑脫。即大師自謙被物不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故雲依語。如下諸文皆雲師應問言。及其人若言等。即是其相。身子下舉小乘中善說法者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經叁十四雲。雖有身子目連非真知識。生一闡提心因緣故。如我昔于波羅奈時。舍利弗教二弟子。一令骨觀。一令數息。經曆多年皆不得定。以是緣故皆生邪見。言無涅槃無漏之法。若其有者我應得之。我能善持所受戒故。我于爾時見是二人生邪見心。喚舍利弗而诃責之。雲何乃爲此二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子應教骨觀。以錯教令生邪見。我即爲其如應說法。二人聞已俱得羅漢。是故我爲衆生真善知識。莊嚴論雲。浣衣漸淨白如骨。能調鞴囊善知息。凡夫具縛者。若通論者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛故。相似聖師。准第一卷料簡文中。通取六根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尚稱爲病導師。況叁藏菩薩一切未斷。次結示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論以出同異。非用論意。彼在小宗各依一門。未爲通方遍被之道。如毗昙十五雲。鈍名信行利名法行。信行者少觀察故。法行者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在于見道。少觀察者正當因門。今引昙無德兩行俱在世第一前。故雲方便。然數下從容和通。數據行成故在見道。論據根性故在方便若多論雲所因不同。即似今家一向根性。德宗多少不同。即似今家相資根性。是故爲會而複兩存。又阿毗昙使楗度中雲。堅信人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝立名非不互有。此亦似于相資意也。毗昙又雲。定入名信慧入名法。若據初文定慧並以內思爲法。聞定慧者名之爲信。是故今文止觀各立信法二行。今師下正明今師二行之相。則以久因爲現種子。明現有者必藉久因。久因異于德宗方便。現在亦異多論行成。是故今家但論由宿種故。現堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大經二十雲。如有咒術若有一聞。後二十年不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。是大乘法亦複如是。若有衆生一經于耳。卻後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法行種也。法華雲。若有聞解思惟修習。又大經雲。一聽聞正法。二思惟其義。經論此類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍也。更互得名不同兩論一向判之。已說下結前生後。師應下欲爲說法先審根性。定秖是止。慧秖是觀。汝于此二爲志聞耶。爲志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既知下既知根性病相定已。于一人所依語作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有叁意。一示法相。二指廣。叁結成悉檀。初文初意。咄男子下正爲說法。說法之相隨有相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意遠。且爲助成圓教圓觀。四悉信法止觀之相。爲後來者作于化他說法之式。乃至據下結文。于一一文有次與不次。意且在圓。文中所列四教及似次第叁觀語者。意在聞鹹歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第則曆于叁谛。不次唯約一心。一一番中以後望前皆成四意。謂次第叁觀有叁。一心叁觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。地得一以甯。侯王得一以爲天下正。老意但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以證今理。苦集得一謂滅谛。因緣得一謂無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡引俗典例皆如此。一是叁乘之最。故雲唯此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。卉是草之總名。舉彼不生欲顯降雨以成于生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又雲。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文雲四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍王欲降雨時。先七日布雲。令一切衆生究竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出正經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正合善根生也。可對叁觀四教釋之。發諸禅如雨者。禅定若發。無量善法一切法門並因禅發。燸頂等叁藏也。眼智等見道中位也。苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲信內凡爲順。余文並略。寂滅無生是別圓中善根也。此等並因禅靜而生。即生善義。緣喻等者。種種因緣種種譬喻。因緣秖是廣引今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。穴駝出大論叁十叁。第七又引。亦同無鈎意也。五翳等者經論大同。成論雲。譬如天日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。等者等取阿修羅手。爾雅雲。陰而風曰翳。翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰霭。霭謂雲等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜謂七曜。七曜圖雲。日月五星名爲七曜。日是陽精月是陰精。五星者東歲南熒惑西太白北辰及中央鎮。所言靈者大戴禮雲。陽之精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅雲。八方神爲八靈。五翳翳于八方故也。是故俗典凡釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼教未知出世道故。又大經譬日月又爲煙雲塵霧及修羅手因緣故。令諸衆生不能得見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大經大同小異。大經二十六雲。有因緣不可見者如空中鳥迹。近不可見者如眼睫。壞不可見者如根敗。亂不可見者如不專一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠不可見如不見中。近不可見如不見俗。從夫散心來至皆不可見者。舉彼諸惡顯此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室中燈除外風也。破內暗也。金錍等者。大經第八如來性品迦葉問佛。雲何佛性難見難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。良醫即以金錍決其眼膜。一指示之。問言見不。答言不見。複以二指叁指示之。問言見不。答言。少見。合喻雲。無量菩薩雖具足行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來既說則便少見。此乃別教十住故雲未見。疏引他釋。一雲。叁指譬叁乘。二雲。譬叁慧。叁雲。譬叁教。初譬小乘初教爲一。般若至法華爲一。涅槃爲一。四雲。信順無生爲叁。章安雲。既譬佛信不應余解。即以叁谛而爲叁指。初指如空觀故雲不見。叁指如十住故雲少見。即圓十住也。金錍如教。故下文雲。如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜除惑義邊。故雲對治。心若等者。世間是生滅法。出世是不生不滅法。由定能了故雲也。亦可世間生滅是界內俗。出世不生不滅是界外真。界內略真界外略俗。內外真俗即叁谛也。叁谛是理。理即第一義意也。如來成道即第一義意。猶尚樂定。入定複是第一義意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡故。故諸經中多處有文明佛入定。有禅定者等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初見谛理皆名電光皆名見道。破無數等者。意以一切種智爲第一義。破惡之言因便來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故今但出答。我聞等者斥法行也。叁惡等者舉世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障叁谛苦。終至實報故雲大苦。方隅可譬權實理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦。宦音怡。郭雲。未詳。麻杲雲。養養萬物也。東南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋中隱隩之處。亦可以生滅四谛如隅。無生四谛如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等者。據此四句皆以樂爲名。初句雲多聞等者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次第以對四悉可見。如教至道非道者。四種道品名之爲道。分段變易名爲非道。界內以叁途爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若作陷字（戶忏切）非今所用。分別苦樂道非道等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因月而開。赤蓮華因日而開。有人雲。白蓮華因日。並取開生。是爲人義。大經第九雲。譬如蓮華爲日所照無不開敷。日興等者。大經第九雲。譬如營作至暗皆息。若未成就要待日明。義同于月。主膠火導並譬于觀。商畫坯盲並譬于行。行即善也。從勝別舉一切種智亦推于觀。種智即是善中之最故也。自余諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將吳起廉頗。李牧張良樊哙之徒。善破陣故。以譬破惡。並須委釋破叁惑惡。次雲熱火暗並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中七寶等者。大經十九。佛告德王。如暗室中井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方便然大明燈持往照了悉得見之。是人終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不可說言本無今有。瓶盆亦爾。今雲日明者。舉明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。般若偈文。能見于寶及觀法實。即第一義意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第一義。默複默者明思不移。損之又損之等者。周易雲。以至于無損。肇公改用。今且依肇。以真理極名爲無損。煩惱損盡…

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