《止观辅行传弘决》二十二 ▪第2页

　　唐毗陵沙门湛然述

　　..续本经文上一页者火镜也木燧者火钻等。论语云。钻燧改火四时不同。大经云。因燧因钻因手因干草。四法和合故有火生。今文语略但云燧人。止观如钻。观境如燧。助道如草。运功如手。断惑性显犹如火出。自既除惑亦能利他。名烧一切。世间下破他。先总破次别破。此即总也。自古共许涅槃为常住宗。以法华经不明佛性则非常宗。故今破之。又有师下别破判法华十如。不应分之各明权实。又涅槃下引净名文例破。体力等余意可见思之。释力中云烦恼病故等者。且约四圣力用以说。若准通意。凡有心者莫不堪任十界用故。次类解者即别解也。应约十界别别明之。相繁难见故束明也。涅槃者即无余也。其法粗者名之为相。言解脱者谓法乐也。其法细者名之为性。得无余者可表二乘。得法乐者性必无改。五分为体者亦是色心。以戒为色余者为心。分为支分。五法和合名为法身。身即体也。言五法者谓道俱戒。事理诸定。无漏正慧二种解脱。及了解脱智。广解如论。无系为力者。择灭离于三界系也。修二乘者必有是力。既后有田中不生者。未来生阴名为后有。阴复生阴名后有田。若入无余无生处故。故名不生。论云。本有中有当有。当有即后有也。以无生故。故名无报。田是生义。此间古者以猎为畋。畋者取狩也。则四时不同。春搜夏苗秋狝冬狩。今以能生五谷为田。拟昔之畋故尔雅云。田者地也。即取五谷之处也。即是无复来报生处。大经三十四云。黑业黑报。白业白报杂业杂报。非白非黑业非白非黑报。非白非黑名为无漏。迦叶难言。世尊先说无漏无报。今云何言不白不黑报耶。佛言。义有二种。一者亦果亦报。二者唯果无报。黑等三业亦果亦报。黑等因生故得名果　能作因故故亦名报。无漏因生故名为果。不作他因故不名报。果即是习果。报即报果。从习因生故云从因。至报方能为他作因。今此无漏唯果无报。是故无漏不受来报。即不生义也菩萨佛类中。问。总中既以色心为体。此中但以正因为体。何故阙色。答圆释正因秖是色心。如苦道为正因非全心也。况修德性德并不离色心。因缘有逆顺者。重约因缘作逆顺释。以义便故可例余法。顺界内法如四趣等。逆界内法如前二乘。顺界外法亦如二乘。但以无明为缘有异耳。至界外时界内行息。则须界外无明润生故也。逆界外法如菩萨佛。又菩萨类多种不同。如后说。逆界外法既以中道为因。当知皆取破无明位。言余至准此可知者相性体三但是总说因缘之意。力者但是因缘功能。作者是预说因缘运用。果报秖是因缘习果及报果耳。故知略说即以因缘为本广说始终故须明十。是故界外皆取破无明位。若依大乘三佛者。佛有报身故名为报。具如玄文约现生后论九论十。及以断惑尽义等也（云云）。又如大璎珞第八。慧眼菩萨问文殊言。如来相好为有报耶。为无报耶。文殊言。如来色身有报。法身无报。慧眼复问。去贪欲内心净获大果。六度之法非无相报。如何而得成法身耶。文殊言。如来法身有耶无耶。慧眼曰。色身是有法身是无。如我观察如来身者。非报非无报。据此应以四句分别。谓色有报法无报。事亦报亦无报。理非报非无报。故不应以无报为定。次明众生世间但假实异。余如前说。次明国土者应以四土横竖销释。具如净名疏中。彼明随见不同。此明所依各异。今论当分所居各别若如玄文用教多少。今所未论。故净名疏四土相望。十种差别。以销天器饭色不同。前九正当今文世间义也。一同居自异。二同居与方便不同。三方便自异。四方便与实报不同。五实报自异。六实报与下品寂光不同。七与中品寂光不同。八与上品寂光不同。九诸土总对寂光不同。十诸土非垢寂光非净。前九正明诸土不同。第十但明诸土体耳。土虽差别不异寂光。寂光虽寂不异诸土。今文不论诸土体者。为成世间差别义故。于同居中别开善恶者。今文为明十界所依各各不同。尚应须明十土相别。且合六道以为善恶。如释十如亦合四趣及合人天。无漏即是方便土也。佛菩萨土者义通三土佛则唯在上品寂光

　　○夫一心下结成理境。如前所释本在一心。圆融三谛既已开释。恐人生迷故重结之令入一念。当知身土一念三千。故成道时称此本理。一身一念遍于法界。言无心而已者显心不无。言介尔者谓刹那心。无间相续未曾断绝。才一刹那三千具足。准八相喻思之可知。若具三千即具三德。故金光明第一云。依于法身。初发心时显现不退心金刚心如来心。不退即解脱心也金刚即般若心也。如来即法身心也。故知因心果体具足。又介尔者。介者弱也。诗云。介尔景福谓细念也。但异无心三千具足。故大师于觉意三昧。观心食法。及诵经法。小止观等。诸心观文。但以自他等观推于三假。并未云一念三千具足。乃至观心论中亦秖以三十六问。责于四心亦不涉于一念三千。唯四念处中略云观心十界而已。故至止观正明观法。并以三千而为指南。乃是终穷究竟极说。故序中云说己心中所行法门。良有以也。请寻读者心无异缘。问。此三千为初心观后心亦观。答。初后不二。问。凡夫心中具有诸佛菩萨等性。容可俱观。中心后心界如渐减。乃至成佛唯一佛界。如何后心犹具三千。答。一家圆义言法界者须云十界即空假中。初后不二方异诸教。若见观音玄文意者。则事理凡圣自他始终修性等意。一切可见。彼文料简缘了中云。如来不断性恶阐提不断性善。点此一意众滞自销。以不断性善故缘因本有。彼文云。了是显了智慧庄严。缘是资助福德庄严。由二为因佛具二果。元此因果本是性德。性德缘了本自有之。今三千即空性了因也。三千即假性缘因也。三千即中性正因也。是故他解唯知阐提不断正因。不知不断性德缘了。故知善恶不出三千。彼又问云。既有性德善亦有性德恶不。答。具有。问。阐提与佛断何等善恶。答。阐提断修善但有性善在。如来断修恶但有性恶在。问。性德善恶何以不断。答。性德但是善恶法门。故不可断。一切世间无能毁者。如魔烧经卷岂能令于性法门尽。纵烧恶谱亦不能令恶法门尽。问阐提不断性善故。后时还起善。如来不断性恶故。应当后时还起恶。答。阐提不达性恶故。后时还起于修恶。不了于性善故。后时还为修善染。是故修善还得起。即以修善治修恶。则令修恶不得起。佛虽不断于性恶。而能了达于性恶。而于恶法得自在。不为修恶之所染。是故修恶不得起。故佛永无于修恶。自在用于恶法门。阐提若能达修恶则与如来无差别。故知于善于恶善达修性。于修照性以性了修。能知此者方可与论性德三因。生死涅槃烦恼菩提。十二因缘即是三德。如是无量理无不通。彼文又问。阐提断善尽为黎耶所持。一切诸种子为内外所熏更能起善者。此识既无记与真如何别。又此种子住在何处而不早熏。故知权说非为了义。若有说言佛起神通现恶化物。此作意通同彼外道及二乘通。不同明镜任运现像。若大经三十二云。或有佛性阐提人有。善根人无。古师谓是恶境界性。或有佛性善根人有。阐提人无。古师谓为缘因性也。复有佛性二人俱有。古师谓为正因性也。复有佛性二人俱无。古师谓为了因性也。如此释者。亦别教意不了义说。若了义者。应云阐提善人俱有性德。而阐提无修善。善根人有。阐提有修恶。善根人无。二人俱无无不退性。未入似位故也。举例云如八相迁物者。相为能迁物为所迁。俱舍颂云。此谓生生等于八一有能。谓本四相及随四相。名之为八。大相名本。小相名随。以此八故令一切法成有为相。言生生者。所谓小生生大生等。等谓等于余之三相。谓小住住大住小异异大异小灭灭大灭。于八一有能者通无穷难。所谓小相于一有能能相大相。大相于八有能。谓一大相起时必与三大相及四小相俱起。并一本法故云于八。余三大相各亦如是。故此八相望于本法不前不后。心具三千亦复如是。三千如八相一心如本法。今心下合譬。一念尚无。谁论横竖。当知一念心中此三千法实非横竖。非识是不思。非言是不议。故大经三十三云。佛性者不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得菩提时一切善恶无记皆名佛性。经文既云非一乃至非万。复云善恶无记即是佛性。善恶无记即三千也。故知三千非三千具足三佛性也。下文结成三谛等义。并依理境。若无理境约谁论谛。问。此不思议还秖次第以释十界与思议何别。答。其实无别。思议乃作从心生说不思议作一心具说。以生显具何须更问

　　○问下次明修德不思议境。即是自行须明行相。故以问答推检而为行体。如前理性本无性过。约修门说须明离计。故约四性以为征问。然此问中且约所起对理自具而为研核其实但推本具理心。恐生计故故须此核。故下答文但离横等四句执竟。还归本理一念三千。又此问答亦名料简。前云理性。又云修具。即名推检而为料简无复别途。又此理具变为修具。一一修具无非理具。所以将理对修料简。令识修具全是理具乃达理具即空即中。故妙境初文。章安料简云。法性自尔非作所成。如一尘中有大千经卷。故知章安深领玄旨。答者。然此破性不同三教。前之三教或约远理。或约事行。或约俗谛。推因缘法生即无生。今此不尔。约理本无四性计相。凡情易执约执破性。寄二论破者。论随教道顺物机缘。恐迷者执权即成性过。故寄破之令成圆极。言无没无明者。即阿黎耶识无始恒有。故云无没。没谓失没恒不失故。不同俱生及现行等。若从下示各计人以成过相。心成自性缘即他性。若法性下以他破自。法性非心非缘者。还举其所计准理破之。法性之理既非心缘。地人所计义当于心。法性非心若许心具。法性非缘亦应缘具。何得不许摄论黎耶。此即破地师也。若言下以自破他。还以道理破其所计。法性之外无别黎耶。若许黎耶依持则许法性依持。若不关者义理乖各。是故不关。义必不成。若即是者何得不许法性依持。此破摄师也。又违下次引经论示计有过。经论皆云非内非外等及非自他等。二论师何得各计一边。经即大品文也。更就下约譬检过。初文先定。若依下征责。…

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