《止觀輔行傳弘決》二十二 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者火鏡也木燧者火鑽等。論語雲。鑽燧改火四時不同。大經雲。因燧因鑽因手因幹草。四法和合故有火生。今文語略但雲燧人。止觀如鑽。觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。世間下破他。先總破次別破。此即總也。自古共許涅槃爲常住宗。以法華經不明佛性則非常宗。故今破之。又有師下別破判法華十如。不應分之各明權實。又涅槃下引淨名文例破。體力等余意可見思之。釋力中雲煩惱病故等者。且約四聖力用以說。若准通意。凡有心者莫不堪任十界用故。次類解者即別解也。應約十界別別明之。相繁難見故束明也。涅槃者即無余也。其法粗者名之爲相。言解脫者謂法樂也。其法細者名之爲性。得無余者可表二乘。得法樂者性必無改。五分爲體者亦是色心。以戒爲色余者爲心。分爲支分。五法和合名爲法身。身即體也。言五法者謂道俱戒。事理諸定。無漏正慧二種解脫。及了解脫智。廣解如論。無系爲力者。擇滅離于叁界系也。修二乘者必有是力。既後有田中不生者。未來生陰名爲後有。陰複生陰名後有田。若入無余無生處故。故名不生。論雲。本有中有當有。當有即後有也。以無生故。故名無報。田是生義。此間古者以獵爲畋。畋者取狩也。則四時不同。春搜夏苗秋狝冬狩。今以能生五谷爲田。擬昔之畋故爾雅雲。田者地也。即取五谷之處也。即是無複來報生處。大經叁十四雲。黑業黑報。白業白報雜業雜報。非白非黑業非白非黑報。非白非黑名爲無漏。迦葉難言。世尊先說無漏無報。今雲何言不白不黑報耶。佛言。義有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黑等叁業亦果亦報。黑等因生故得名果　能作因故故亦名報。無漏因生故名爲果。不作他因故不名報。果即是習果。報即報果。從習因生故雲從因。至報方能爲他作因。今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。即不生義也菩薩佛類中。問。總中既以色心爲體。此中但以正因爲體。何故阙色。答圓釋正因秖是色心。如苦道爲正因非全心也。況修德性德並不離色心。因緣有逆順者。重約因緣作逆順釋。以義便故可例余法。順界內法如四趣等。逆界內法如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明爲緣有異耳。至界外時界內行息。則須界外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又菩薩類多種不同。如後說。逆界外法既以中道爲因。當知皆取破無明位。言余至准此可知者相性體叁但是總說因緣之意。力者但是因緣功能。作者是預說因緣運用。果報秖是因緣習果及報果耳。故知略說即以因緣爲本廣說始終故須明十。是故界外皆取破無明位。若依大乘叁佛者。佛有報身故名爲報。具如玄文約現生後論九論十。及以斷惑盡義等也（雲雲）。又如大璎珞第八。慧眼菩薩問文殊言。如來相好爲有報耶。爲無報耶。文殊言。如來色身有報。法身無報。慧眼複問。去貪欲內心淨獲大果。六度之法非無相報。如何而得成法身耶。文殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有法身是無。如我觀察如來身者。非報非無報。據此應以四句分別。謂色有報法無報。事亦報亦無報。理非報非無報。故不應以無報爲定。次明衆生世間但假實異。余如前說。次明國土者應以四土橫豎銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。此明所依各異。今論當分所居各別若如玄文用教多少。今所未論。故淨名疏四土相望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正當今文世間義也。一同居自異。二同居與方便不同。叁方便自異。四方便與實報不同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光非淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不異諸土。今文不論諸土體者。爲成世間差別義故。于同居中別開善惡者。今文爲明十界所依各各不同。尚應須明十土相別。且合六道以爲善惡。如釋十如亦合四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩土者義通叁土佛則唯在上品寂光

　　○夫一心下結成理境。如前所釋本在一心。圓融叁谛既已開釋。恐人生迷故重結之令入一念。當知身土一念叁千。故成道時稱此本理。一身一念遍于法界。言無心而已者顯心不無。言介爾者謂刹那心。無間相續未曾斷絕。才一刹那叁千具足。准八相喻思之可知。若具叁千即具叁德。故金光明第一雲。依于法身。初發心時顯現不退心金剛心如來心。不退即解脫心也金剛即般若心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。又介爾者。介者弱也。詩雲。介爾景福謂細念也。但異無心叁千具足。故大師于覺意叁昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀文。但以自他等觀推于叁假。並未雲一念叁千具足。乃至觀心論中亦秖以叁十六問。責于四心亦不涉于一念叁千。唯四念處中略雲觀心十界而已。故至止觀正明觀法。並以叁千而爲指南。乃是終窮究竟極說。故序中雲說己心中所行法門。良有以也。請尋讀者心無異緣。問。此叁千爲初心觀後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具有諸佛菩薩等性。容可俱觀。中心後心界如漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具叁千。答。一家圓義言法界者須雲十界即空假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文意者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切可見。彼文料簡緣了中雲。如來不斷性惡闡提不斷性善。點此一意衆滯自銷。以不斷性善故緣因本有。彼文雲。了是顯了智慧莊嚴。緣是資助福德莊嚴。由二爲因佛具二果。元此因果本是性德。性德緣了本自有之。今叁千即空性了因也。叁千即假性緣因也。叁千即中性正因也。是故他解唯知闡提不斷正因。不知不斷性德緣了。故知善惡不出叁千。彼又問雲。既有性德善亦有性德惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷修惡但有性惡在。問。性德善惡何以不斷。答。性德但是善惡法門。故不可斷。一切世間無能毀者。如魔燒經卷豈能令于性法門盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提不斷性善故。後時還起善。如來不斷性惡故。應當後時還起惡。答。闡提不達性惡故。後時還起于修惡。不了于性善故。後時還爲修善染。是故修善還得起。即以修善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷于性惡。而能了達于性惡。而于惡法得自在。不爲修惡之所染。是故修惡不得起。故佛永無于修惡。自在用于惡法門。闡提若能達修惡則與如來無差別。故知于善于惡善達修性。于修照性以性了修。能知此者方可與論性德叁因。生死涅槃煩惱菩提。十二因緣即是叁德。如是無量理無不通。彼文又問。闡提斷善盡爲黎耶所持。一切諸種子爲內外所熏更能起善者。此識既無記與真如何別。又此種子住在何處而不早熏。故知權說非爲了義。若有說言佛起神通現惡化物。此作意通同彼外道及二乘通。不同明鏡任運現像。若大經叁十二雲。或有佛性闡提人有。善根人無。古師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提人無。古師謂爲緣因性也。複有佛性二人俱有。古師謂爲正因性也。複有佛性二人俱無。古師謂爲了因性也。如此釋者。亦別教意不了義說。若了義者。應雲闡提善人俱有性德。而闡提無修善。善根人有。闡提有修惡。善根人無。二人俱無無不退性。未入似位故也。舉例雲如八相遷物者。相爲能遷物爲所遷。俱舍頌雲。此謂生生等于八一有能。謂本四相及隨四相。名之爲八。大相名本。小相名隨。以此八故令一切法成有爲相。言生生者。所謂小生生大生等。等謂等于余之叁相。謂小住住大住小異異大異小滅滅大滅。于八一有能者通無窮難。所謂小相于一有能能相大相。大相于八有能。謂一大相起時必與叁大相及四小相俱起。並一本法故雲于八。余叁大相各亦如是。故此八相望于本法不前不後。心具叁千亦複如是。叁千如八相一心如本法。今心下合譬。一念尚無。誰論橫豎。當知一念心中此叁千法實非橫豎。非識是不思。非言是不議。故大經叁十叁雲。佛性者不名一法不名十法。不名百法不名千法不名萬法。未得菩提時一切善惡無記皆名佛性。經文既雲非一乃至非萬。複雲善惡無記即是佛性。善惡無記即叁千也。故知叁千非叁千具足叁佛性也。下文結成叁谛等義。並依理境。若無理境約誰論谛。問。此不思議還秖次第以釋十界與思議何別。答。其實無別。思議乃作從心生說不思議作一心具說。以生顯具何須更問

　　○問下次明修德不思議境。即是自行須明行相。故以問答推檢而爲行體。如前理性本無性過。約修門說須明離計。故約四性以爲征問。然此問中且約所起對理自具而爲研核其實但推本具理心。恐生計故故須此核。故下答文但離橫等四句執竟。還歸本理一念叁千。又此問答亦名料簡。前雲理性。又雲修具。即名推檢而爲料簡無複別途。又此理具變爲修具。一一修具無非理具。所以將理對修料簡。令識修具全是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章安料簡雲。法性自爾非作所成。如一塵中有大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然此破性不同叁教。前之叁教或約遠理。或約事行。或約俗谛。推因緣法生即無生。今此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約執破性。寄二論破者。論隨教道順物機緣。恐迷者執權即成性過。故寄破之令成圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒有。故雲無沒。沒謂失沒恒不失故。不同俱生及現行等。若從下示各計人以成過相。心成自性緣即他性。若法性下以他破自。法性非心非緣者。還舉其所計准理破之。法性之理既非心緣。地人所計義當于心。法性非心若許心具。法性非緣亦應緣具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。若言下以自破他。還以道理破其所計。法性之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必不成。若即是者何得不許法性依持。此破攝師也。又違下次引經論示計有過。經論皆雲非內非外等及非自他等。二論師何得各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢過。初文先定。若依下征責。…

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