《止觀輔行傳弘決》二十一 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁九。故雲亦別。以此亦別對于互通。故雲亦通。余九不然是故但雲是通是別。以無初之二義故也。下之九境發可爲觀。不發何所觀。故阙初義。諸教所列不以爲初。阙第二義。無此二義不名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同初義。元爲治惑難同次義。病境亦爾。病身四大難同初義。元爲治病難同次義。答意者。初明煩惱無二義中。遮用大經以伏難。難雲。若也煩惱不得以爲諸法本者。何故經雲煩惱與身雖無先後。要因煩惱而得有身。當知煩惱定爲身本何關陰入爲觀本耶。故今遮雲言因煩惱而有身者。煩惱已屬過去世攝。雲何更得以爲觀境。雖元爲治惑豈可治于已謝之惑。是故煩惱二義全阙。況過去惑亦由身有。是故諸教並初觀陰。以現在惑計陰生故。但令觀陰惑則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。如不次第無非法界。更複與誰以論通別。一陰一切陰者。具如不思議境說。文但舉陰不語余九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃至菩薩一願一切願。一切願一願非一非一切。次一問答獨問陰境。余之九境從發受名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。應別立名。答意者。于陰生解雖是發得。無九相故還屬于陰。如煩惱起觀于煩惱而生圓解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生已生執起愛。若病若業受別名者。自由執等非關陰解。是故陰解不受別名。故雲若解發等也。此則下略判位次功能。言氣分者。即入五品之前相也。但得下結判。因于陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。此解起時義同後九。同是發得故亦通九是通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問條然別不等者。如前答問十境不同即別義也。此別仍通故更問雲。亦有十境條然永別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條科。即十科永異。四念陰別者。若但雲陰陰名尚通。若雲四念觀陰乃至無我觀界。則不得名陰因別陰等也。言空聚者。淨名雲。樂觀內入如空聚。大經雲。如空聚落。遠望謂有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者知無。無我觀界者。大經雲。著我多者則爲分別十八界法。一一界中求我叵得。五停心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得名煩惱果等。八念病別者。修九想怖令修八念。以怖爲病尚不同于四大不調。豈同逆病及禅病等。十善業別者。十中叁業所對各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。五系魔別者。四依所誡及楞嚴力製。不同陰魔行陰等魔。故大經四依品中。四依菩薩驅逐魔雲。天魔波旬若更來者。當以五系系縛于汝。章安釋雲。系有二種。一者五屍系。二者系五處。五屍系者如不淨觀治于愛魔。五處如理治于見魔。故首楞嚴中。舍利子問佛。說此叁昧不爲諸魔之所惱不。佛言。欲見諸魔衰惱事不。唯然欲見。放眉間光見一切魔皆被五系。舍利弗言。是誰所作。佛言。是首楞嚴叁昧之力。但有說是叁昧之處。魔欲爲障自見五系。佛滅度後說叁昧處亦複如是。六妙門禅別者。數等六門前後不同。豈同心數及上定等。道品見別者。道品所治即界內見謂戒取等。不同十六知見及別見等。無常苦空慢別者。大小兩乘各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。名增上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。名增上慢。今小乘中因觀無常謂爲極理。豈同世禅謂四果耶。又不同八慢及下八境。四谛因緣二乘別者。自是叁藏二乘。豈同通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別者。叁祇伏惑豈得複同未發心等。此之條然二義故別。一者依于能治別立此十。如陰似同分叁科異。余九能治准此可知。二者此十別別不同。故複名別。問五陰下六番問答。爲成不思議意。如前所明。必先觀陰陰具色心。爲即四陰以爲能觀。爲四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝法不盡。若秖四陰以爲能觀。如何以陰而能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次約思議舉況答。初意雲不可思議等者。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能成觀。亦可下約舉況答者。引小乘中有于善惡無記。乃至法性無等等陰。初心雖以惡及無記以爲所觀。別立善陰以爲能觀。觀之不已。惡無記陰轉成善陰。即成向來能觀善陰。當知初觀之時雖二而一。陰轉之時雖一而二。乃至轉爲無等等陰亦複如是。何者。所觀雖轉。而複立能觀。故雖一而二。雖別立能觀而所轉爲能。故雖二而一。雖展轉互轉。終成陰外別立能觀。善惡等位在外凡。方便陰者位在內凡。無漏陰者極在羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰陰中無等。故以無等釋于法性。豈非下結也。小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次問者。既雲惡無記陰轉爲善陰。乃至轉爲無等等陰。如是展轉轉所爲能。爲獨轉觀果陰亦轉。答意者。向立問中以向小乘況答爲問。今答直以初不思議相即意答。單約小乘不雲報轉。故依大品法華二文。並是圓觀報陰轉義。報若不轉。何以父母所生諸根。皆悉見聞叁千大千。大品色淨其意亦爾。故至六根清淨位時。亦得名爲報陰轉也。次問十境與五分者。此問別生非關向答。答中先別次同。言五分者。自以此五。判所得禅。有進退等諸相不同。今明十境。明所觀境十發不同。何得十境同于五分今當下強會令同則有通別二會。初以五分通判十境者。前四可知。達謂隨發。皆以自境體達于境（雲雲）。若于下別于境境自作五分者。如判禅中。亦有約禅約品通別兩判。故今亦然。若其約觀爲五分者。藏通別圓四解起時。從初至後爲進。前叁隨一爲住。得一須持爲護。得已又失爲退。得已自了爲達。若約品者。叁教皆有約品之義。今且從圓者。如圓解發。始自初品終至無生。進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。始從初品乃至十信作意矜持。名護分也。才得初品得已即失。名退也。隨得一品。即能體達所得未深。即達分也。若約境者。煩惱起時以貪望嗔名之爲通。約諸惑者。貪中淺深名方爲別。約諸品進及住可知。防不欲除名之爲護。起已自滅名之爲退。自知是惑名之爲達。余並如上判橫豎中。橫則是通。豎則是別。兩番對義准上可知。不能委記。然約禅爲正九境旁通。是故不可例禅委悉。前之橫豎意亦如然。然五分下更通伏難。難雲。五分判禅與十境別既得相會。亦可得與六即十地而相會耶。故爲通雲。五分十境俱是法相。義理雖別強爲會通。六即十地二俱是位。故不可以五分判之。如雲進至妙覺。不可更使退至六根。余護住等准此說之。五品容有非文正意。又亦不可以六即判地。次問念性緣性等者。此取隨自意中文意爲問。此問正顯不思議境。此中一問含于二意。先問緣念性離。次約此離以問十界。法性離能念名爲念性離。法性離所緣名爲緣性離。既離于能所性亦非數量。唯觀一法性性淨若虛空。雲何性空中而具十法界若具十法界即是有緣念。若也有緣念。何得名爲離。答中二意。先略申難意。次釋不思議。初文含二。先總標不思議。無相下正答二義。初雲無相而相。先答十界無相而具十界之相。觀智宛然者次答緣念。雖無能所觀智宛然。觀爲能觀十界爲所。點空論界界無界相。雖曰能所緣念本無。他解下次釋不思議義。他解但雲須彌及芥相容入等。此事希奇。世間罕有名不思議。言須彌容芥者。謂容入于芥。芥容須彌者。謂芥受須彌。火出蓮華者。大經雲。火中生蓮華。是可謂希有。人能度海者。大經十六雲。若有人言我能度海可思議不佛言。亦可思議。亦不可思議。若人能度則不可思議。若修羅度則可思議。如此釋者但是約事。若但約事。何能顯于不思議理。如增一阿含雲。有四種不思議事。謂世界衆生龍佛土。華嚴亦雲。自在天王有寶女名善音。于一語音出百千音樂。一一樂聲複出百千音聲。此等但是人所不測。名不思議。又有解須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今有非常住法。有人雲。大小無相故能相入。破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不得相入。若小是大小。大是小大。此是他性大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無大相。此是他性大小亦不相入。若雲小是大小之小。大是小大之大。名共性大小亦無相入。若雲小是非大小之小。大是非小大之大。此是無因大小故無相入。若以理寄事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念如微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。若失今意理實難通。從今解去即今家正解。秖約一念心性真如。契此理故有難思用。理性雖無能緣所緣。能所宛然。修此理故名曰能行。契此理故名爲能到。到故有用約證理釋。故雲理則勝事今文語略。應依淨名疏解不思議品。經雲。菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中。乃至一品皆如是說。以證解脫事用無窮。故雲乃至窮劫說不能盡。疏中但以叁軌銷此經文。理無不盡。諸佛菩薩有解脫。即真性軌。亦名真性解脫。若菩薩住是解脫者。即觀照軌。亦名實慧解脫。能以須彌之高廣等即資成軌。亦名方便淨解脫。彼文具以前之叁教叁軌比決。方顯心性圓極叁軌。今置叁教直明心性。以真性軌與實慧合。名爲能到。能從理起用故雲理則勝事。問。真性自與實慧和合。何關外境而雲大小相入由于契理。答。然此直性遍于法界。迷謂內外悟唯一心。是故四眼二智萬像森然。佛眼種智真空冥寂。今雖初觀豈令順迷。製心從理無非心性。次問者。爲是一一因心具十界因。爲複一一界果具十界果。答中初總答雲俱相有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界之果豈當一界。然言一果具于十果。果既隔越遍顯似難。若知隨起十中一心一必通十。是則一果具十因。一因具十因。故曰因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。初因通者但舉初後。中間比知。初慈童女者。如心論雲。慈童女長者欲隨伴入海采寶。從母求去。母雲。吾唯有汝何棄吾去。母恐其去便抱其…

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