《止觀輔行傳弘決》二十四 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。前第一卷四弘文中意亦如之。次釋第叁句者亦先牒經釋。次今解下明大師釋亦二。先釋生不生。生即名爲生者釋上生字。般若生時由諸法不生。生不自生下釋不生字。即以四句推破諸法。諸法破已尚無無句。何有四句。是故般若非四句生名爲不生。又般若生時下重釋也。反以不生生而釋生不生。生即無生者。良由般若生時世谛已死。故得雖生而生自在。即是生不生也。若般若生下釋成不可說也。若般若生牒上初解中第二解。又次解中初解。雲般若生時。若自在生牒上第二釋中後解也。言而生叁界也。此之兩生皆不可作生而說者。體非次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明不可說。據此下判句也。既雲極果知是界外解也。次釋第五句。亦先舉經。今解下大師釋。亦先釋于生。界內外生秖是無明者。覽前兩句思議之惑。秖是一念從緣生惑。此惑秖是障中無明。緣生即空即中下明不可說。界內外生生義雖殊。今觀同是一念緣生。即空即中。何者。以見一念即畢竟空。即法性中。前對生生是可思議。見此思議是空是中。今見一念即具叁惑。名不思議惑。道理即是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先牒經今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。亦覽前兩思議之解。即是此中不思議解。故雲及界內外解並皆是得。得即詣理。理絕心口下明不可說。不可複作圓理而說。理無說故名不可說。佛以下隨結破遍也。偏圓解惑悉皆不生。皆不可說故名爲遍。依佛藏下總以佛藏。通結前來四句六句。言前四句亦吹亦唾者。結初四句。初四句中初句即吹而唾。次第叁句即唾而吹。次第二句者吹唾成就。第四句者吹唾所化。當知前叁句中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約所化則義屬于吹。吹不獨用義須即唾。若以所顯能。全是吹唾之功用也。後兩句者。謂六句中後兩句也。以此兩句兩向用之。在六句末同名爲唾。唾秖是破。破者秖是不可說耳。故六句中句句皆雲不可說也。若將結前四句文者。二句既是不思議之解惑。解惑相即智斷不二。與吹唾義同。故用結前四句智斷。此乃但用上生不生。不論二句下不可說也。故用生字以結前吹。用不生字以結前唾。若兼後二句下不可說亦結前者。結前吹唾皆悉相即。亦不可作相即而說。又楞伽雲下複以楞伽釋成六句。先釋楞伽。次結大經與楞伽同。初釋楞伽義者。彼經第四無常品雲。大慧白佛。如佛所言。我于某夜成最正覺某夜入般涅槃。中間不說一字。不已說。不當說。不今說。是佛說。世尊。依何密語。作如是說。佛言。依二密語謂自證法及本住法。然一代施化豈無權智被物之教。但約此二未曾有說。故雲不說耳。今雲自法但約自證耳。自法者下釋向經中所列二法。亦先列經釋也。初釋自法中。雲彼如來者。謂過去諸佛及以現在十方諸佛。與彼佛證一體無殊。不多不少名不增減。離言說等者。重釋自證所離之法。釋曰下今釋經意。離言說等者。彼經第七雲離言說者。不可議也。離妄想者。不可思也。離文字者。離假名文字也。凡能诠教無非假名。約自證法有何文字。言二趣者。複疎釋前言說假名。恐情妄計但離能說能思能名。即以所說所思所名。謂爲真體。故複疎雲二趣俱離。何者。于自證中不見能所名離二趣。本住下次釋本住法也。謂佛自行所行之道。及佛本若實相之理。並非修成非作法故遍一切處。不可改易故名爲住。理是所至道是所行。故舉譬雲並非行者至者所作。故本有道爲人所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由行人而能至理。故並不由至者能作。經初又雲。本住法者。如金在礦及所至城。礦似兼別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼經次文即以古城爲喻。佛問大慧。彼城及道並城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城得于萬德秘藏之物。以受如意涅槃之樂。本期涅槃故雲如意。當知下總結前意。非口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱本法故不可變異。此義下會同中。乃以生生爲本法者。前釋生生指有漏法。今指有漏體全是理。問。前釋何故雲是所化。今何故雲是本法耶。答。一切所化無非本法。故曉法師雲。水窮波末波徹水源。生隨順緣生不可說者。結前生生不可說。故前文釋雲。生即空中故不可說。今亦如是。隨順緣生不可說生即空中故。第二叁句准前可知。不生不生即究竟者。智斷究竟也。余並同前。大經雲十因緣下次明可說。凡諸文中不可說後。必明可說者。先自證已必化他故。十二因緣中不雲生死者。此屬未來。今明從過至現。以成機根故不取也。故大經中續前不可說文後。即雲十因緣法爲生作因。所言十因爲生作因者。以宿種子在無明行中。來至今世。複依本習起愛取有。複由現在聞法發習。此中因緣且語衆生十因緣邊。亦應義兼感應因緣。謂感佛四說即因緣義。彼地持文立四種性。于中聲聞種性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深密經等。並方等部攝。挫雲永入策發令起。如淨名中迦葉自敘雲。于此大乘已如敗種。敗種豈有更生之理。至法華會中根獲記。是故今文且附方等。但以四性對于四教義味泯合。問下料簡中初文令立第四句也。赴機是立六句是破。前四句中有智有斷。即是義當亦破亦立。答中亦以大經文答。彼文釋五行竟。次明十功德雲。十事功德不可思議。非難非易等。當知十德皆證中道。此五行十德自古多釋。瑤亮雲。五行是略十德是廣。各以二德對于一行。宗師破雲。初六對叁相貌可爾。後四對行全不相應。光宅雲。行與功德一體異名。並從因以至果。開善雲。五行淺十德深。五行者。始從初心終至地前。十德者。始從初地至金剛心。若作別義開善最親。若依圓義光宅似當。具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼經。但彼經文兼圓帶別。十地證道雖與圓同。地前教道未曾聞故。故雲不可思議聞者驚怪。河西雲。若准梵本應雲希有奇特。鈍根小智聞則驚怪。譯者略之。但雲不可思議等。章安釋雲。深無底故驚。廣無邊故怪非分別智能知故非難。泥洹智不洎故非易。非真故非內。非俗故非外。非色故非相。非心故非非相。無去來今故非是世法。無中邊故無有相貌。絕四離百故世間所無。疏中不釋非方圓尖邪。今助釋曰。非別故非方。非通故非圓。非空故非尖。非有故非邪。若作非破非立爲言者。非破故非難。非立故非易。非破故非內。非立故非外。非立故非相。非破故非非相。非破故非圓。非立故非方。非立故非尖。非破故非邪。次問者。圓有四門若無生攝盡。何用諸門。答意者。今說無生則雲無生攝盡。若說余門則應一一各雲攝盡今從行便且雲無生。乃至開爲叁十二門。何但四耶。既雲從于智斷二德以立門名。叁十二門未嘗別異。隨舉一門攝叁十一。月無增減等者。譬不異而異。約惑智邊說有增減。見有增減月體常圓。諸門依于智斷二德。但從能入差別不同。而其理體未嘗生滅。大經雲。因須彌山故有虧盈。俱舍複雲。近日自影覆。諸小乘經多雲白銀琉璃漸漸互現。故有增減。今取此意譬無增減。意甚便也若無生下以門結遍。問無生門門稱無生等者。門稱無生則應一切悉稱無生。前諸句中何故複雲無生生等。無生生是初四句中第一句。生生是第四句。生自在故是第叁句。引叁生句以難無生。答意者。叁句明生。並是無生功能故也。次正明破法遍中初列叁章。一一章門皆雲從始至終盡其源底者標中探說章中之意。盡源故橫周。盡底故豎窮。豎破灼然有始有終。于一一見一一品思無非法界故也。橫門一一亦各複有從始至終。不二門中不無橫豎。如是皆悉橫豎不二。若欲且從叁章各說者。叁惑各遍名爲橫周。通至實相名爲深窮。一一惑智理非橫豎。橫中一一亦複如是。又橫攝一切名爲橫周。一一至極名爲豎深。不二門中具攝諸橫名爲橫周。無不圓極故雲豎深。雖有叁文但成二義。謂次不次。橫豎但成次第故也。雖有二義共成一心。當知豎中具足有橫及以不二。余二類之。故雲豎則論高。乃至無豎而不廣也。法華大車意亦如是。當知秖是高廣大車。故知橫豎但論相入不得不二未免縱橫。雖橫豎皆遍須識不二。故次釋雲非橫非豎。隨文見者奈何迷深。故一家釋義前總次別。後還結撮歸于元意。意雖若是爲顯不二。還依章門橫豎解釋。則于一中。橫豎甄分淺深不亂。一無生門下先列豎章。亦先列竟。次如此下述豎章意。此文分明寄叁顯一。如何棄此漫指偏文。大論下引論證于寄叁顯一意也。是故此中文叁義叁。意在度入歸于不二一心中破。故知下文句句之中。皆有一文一義一意。不煩文故且立六處。華嚴下重引華嚴意。以顯今文。彼經二根而分兩意者。此亦先次後論不次。故似于彼。彼說次者。意亦爲成圓頓不次。與今似同。若論今文約觀但是借別顯總。全非別教意複成異法華唯一則開鈍成利。人無不開法亦無二。正當今意。今欲下顯文元意。諸教既爾。今亦依之。故示讀者。預于文前遙點六處結撮要意。一破見位後二破思位後。叁四門料簡中。四出假利益位五結破法遍文後。六修中觀文初。頻此六文殷勤指的。顯露彰灼讀者尚昏。傥沈密隱映如何取解。故逆提綱領至文重示。此仍不論標章指意等直指文內有此六重初釋從見假入空中。先明從解得名。次釋當體受稱。初文中且通釋雲見惑等者。明見所從而生及以能障功能。如焰下舉譬。焰夢者見惑也。空覺者真體也。此惑下合。然見則見理下釋從解得名。見惑下列釋。單四見中亦先列四見。于一下先明有見中利鈍十使。初利中。謂有于我者。外人計我。或如麻豆及母指等。或計遍身神身四句及一異等。計我不忘名爲我見。計我斷常名爲邊見。由計斷常不信因果。複計此我以爲自然冥初世性世性即是二十五谛及六谛等。或計從于父母微塵梵天等生。皆名邪見。執邪爲道名非因計因。名戒取見。謂因此見通至非想。信此非余名爲見取。是己法者愛下。明因見惑起于鈍使。如是下曆叁界四谛結八十八使。如文可見。叁界合有五十二鈍叁十六利鈍五十二者。謂欲界二…

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