《止觀輔行傳弘決》二十四 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁十。四谛各五。上界無嗔但一十六。上二界合成叁十二。並欲二十合五十二。利叁十六者。叁界各十二故也。如欲界中苦下具五。道下有叁除身邊。集滅各二除身邊戒取。合十二也。上二界亦然。叁十六及五十二。合八十八。問。四谛下惑依何理教。減不同耶。答。依阿毗昙上界不行恚。問。何故身邊唯在苦耶。答。此見依身故名身見。依于身見而起邊見。余叁非身故無此見。又見苦斷故故在苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所起。問。戒取計因苦谛是果。何故在苦。答。計多苦行望爲實因。故在苦下。非出道故妄謂出道。是故複于道處能起。集滅異此故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非道不生戒取。又複戒取在于苦道二谛下者。本是內道見苦能斷。本外道者見道能斷。故唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。何故中有五十二思。答。此思依見見爲根本。但斷于見根壞條枯。若迷事思此中不攝。故文雲是己法者愛。即指五見爲己法也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理合無疑。余叁見下但例于有則叁見可解。但以無等而爲根本。如計我是無乃至非有非無也。若曆下明曆六十二各生八十八。瀾（力旦反又力丹反）瀾漫遊波也。漫亦散漫。縱逸也。言此倒惑如波之逸。五十校計下明生百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍異諸經。經雲。佛在王舍。十方菩薩問佛。何故諸行因緣不同。佛言。校計五根及以意識。爲一切法本得十方佛智。問。雲何具足行道。謂常守根識修校計者。爲黠菩薩。若不修校計者爲癡菩薩。問。雲何不修校計爲癡修校計爲黠。佛以五十法答。一一法中皆雲校計。故雲五十校計。一一法中皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至得百八真證百八盡力。諸菩薩問。雲何百八。佛言。有所念不自知心生心滅中。有陰有集。不知爲癡。轉入意地亦如是。識亦如是。是爲意叁。見好色中色惡色。不自知著不自知滅。有陰有集。乃至觸亦如是。彼經但列六根各六。雖無叁世之語。而結雲百八。故知是約刹那而爲叁世也。既以心意識叁爲意地叁。故通叁世。如雲集起名心。籌量名意。別知名識。意叁既爾。故使所依五根亦爾。叁世叁個叁十六故。故有百八經又問雲。我設知百八癡滅爲癡爲黠。佛言。未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶有百八癡乃至未得百八盡力。以念念中不離六根刹那叁世。故一一見皆一百八。乃至五十個百八煩惱。故彼經雲。舉心動念生死無盡。若准大論六根各叁受。叁受對叁塵。叁世爲百八。此則約果報以論叁世。若諸論中。複以十纏加八十八爲九十八。加十思惟合一百八。言十纏者。論雲。纏八無慚愧。嫉悭並悔眠。及掉舉昏沈。或十加忿覆。故知念念有多百八。理含義別。大論又總以十四難而攝六十二見。謂叁世各四句。並根本二句。有此難者不應爲答。當知下結也。心昏眼盲。盲故不見。昏故不覺。即是無明心昏。智慧眼盲。故不見不覺真谛之理。世講者下斥謬也。以彼不知俱是見故。謬生去取。講者私解也。此語下明其謬見違經負心。世人但雲初叁是見。二四非見。則六十二中但有其半。故雲欠少。是故違經。言負心者。若實作此見。但有違經之失。若隱知虛說則有負心之過。中論下且證有無俱是性計。計即是見也。無既成見。當知第四句悉亦是見。又此下驗無非證。故知屬見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通舉外道所計。以辨人非。言本劫本見等者。長阿含十叁雲。佛告善念梵志。此本末見不出六十二也。本劫本見一十八。末劫末見四十四。合六十二。言十八者。有四四句及根本二。初四句者。一見二十劫成敗。二見四十劫。叁見八十劫。四以捷疾智說（一一句皆雲神及世間常）第二四句者。一我及世間。半常半無常。二計由戲笑。叁計失意生。四以捷疾智說（廣如初句）第叁四句者。一神及世間有邊。二無邊。叁上下方有邊。四方無邊。四以捷疾智說（廣如初句。此叁四句初皆雲。或有沙門婆羅門。以種種方便定意。觀見二十劫等）第四四句者。一我不知不見善惡有報無報耶。二我不知不見有他世無他世耶。叁我不知不見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨他問答（此四句頭皆說異問異答）根本二句者。一定意知衆生未來無因緣而有。二者捷疾智說。次末劫末見四十四句者。初四四句中第一有想四句。一我此終後生有色有想。二生無色有想。叁生有色無色有想。四非有色非無色有想（廣如初句）第二四句者。以有邊無邊對有想作四句。第叁四句者。以有樂無樂對有想作四句。第四四句者。一有想。二若幹想。叁少想。四無量想。第二有二四句。初四句者。以有色無色對無想作四句。如初四句。唯以無想替有想。次四句者。以有邊無邊對無想爲四句。如初文中次四句說。但改無想以替有想。第叁有二四句。初四句者有色無色對非有想非無想爲四。次四句者。有邊無邊對非有想非無想爲四句。此兩二四並前四四。合叁十二句。複有斷見七句。一若沙門婆羅門作是論。我身從父母乳哺衣食長養而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具足斷滅。叁者色界諸天生。具足斷滅。四者空處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想處（廣如欲界句說）次常見有五句。計一切衆生現在涅槃。一計現在五欲自恣得涅槃。二初禅。叁二禅。四叁禅五四禅（並計得涅槃）合十二句。並前叁十二句。合四十四句。經釋甚廣。數雖六十二不出單四句見也。捉頭拔發者。即六十二見中有無等見互相是非。如大經十八。耆婆爲阇王作外道譬中雲。見二小兒相牽鬥诤捉頭拔發。章安釋雲。二小兒者斷常有無。互相是非如捉頭拔發。因既不善果苦無邊。故生死浩然。如長爪等者。次舉長爪亦不出四句。大論第一雲。有外道梵志名長爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦名摩楗提。是大論師計一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。如舍利弗本末經中說。舍利弗母即是其姊。姊夢見一人。具如法華疏舍利弗緣中（雲雲）。學訖還國。覓甥不見。往難世尊雲。一切論可破等。佛以一句責雲。汝見是忍不。思惟于久不得一法入心。乃雲沙門瞿昙著我置二負門中。若我答忍是負門粗。衆人皆知。雲何自言不忍而今言忍。現見妄語。若答言我見不忍是負門細。無人知者。即便答言。是見亦不忍。佛言。不忍是見將何破他。衆人無異。何用自高而生慢爲。長爪于是不能答佛。自知墮負。世尊不彰我過不言是非。心調柔軟得法眼淨。即屬單四句中非有非無見攝。若准下文並此中意。長爪義當單四見中。後之叁見及無言見。若言一切不受即似無見。高著下舉況釋也。即指長爪爲外道中高流上輩。所學已著尚未出單。況余暗鈍隨時問答者耶。今判下今家判前本末見等。並不出單。次明複見。句別具二故名爲複。一一並緣法塵而起（雲雲）。于一一下明複見生惑。具足下明具足句。句法至四。今一中具四故名具足。雖複單複不同。並以四爲句法。故並雲四。但叁四中單複具異。得叁四句名耳。單則四人。複則八人。具十六人複中一往列句。雖似單四句上各加有無。然有有同單有無無同單無。但于有上加無無上加有。第叁第四各加兩句。句法應雲亦有亦無有。亦有亦無無。非有非無有。非有非無無。今文開于兩亦雙非。合有無也。此開合者或寫誤。或別有意。第二本中都不列句。但直標雲複具而已。此乃修補時添。應是元聽具聞列釋。今加不雲私謂故也。是則四單之上。更加六句以爲複句。具足四句一往亦似于單四上。各加四句。然亦有有同單有無無同單無。兩亦之上雖加兩亦。同單兩亦。雙非之上雖加雙非。同單雙非。是則于前單上。成加一十二句。于前複上但更加六。並前單複則成十六。是則于一四句之上。離之乃爲二十八人。計但成于十六句耳。故六十二中並無複具。次一句下具所生惑。次明絕言見。一一下諸四句後。各有絕言各生若幹。諸惑不已故雲一一。又約下次明依于佛法生見。亦有絕言並所生惑。余並如文。複次下當體名見見秖是假。假者秖是不實爲義。得名雖殊見體不別。所以重于當體立假名者。欲于一一立叁假義。知見體是假。是故先雲見體是假。假謂叁假。又前文雲。從解得名見理方斷。雲何見理必推叁假。是故複雲當體名假。應以四句破假。假破故見理。亦應合雲假所生惑。此釋叁假爲破惑故不應生惑。若無四句及性相空還生于惑。故此未明出在後文。法塵下釋叁假相中。先約心釋。因內因外和合方成。故所生法名因成假。念不實故。故前念滅。滅已複生。生者必滅。計能相續。名相續假。他待于己故立他名。己待于他假立于己。相待不實名相待假。若豎待者意亦如是。言叁無爲者。一虛空。二擇滅。叁非擇滅。舊名數緣非數緣也。俱舍頌雲。此中空無礙。謂太虛空無礙爲性。非謂所見空一顯色及竅隙等。頌雲。擇滅謂離系隨系事各別。隨叁界系見見品品皆名爲系。所系不同名爲隨事。離一系故得一擇滅。擇力所得滅名爲擇滅。擇謂斷智。推度令滅故名擇滅。非擇滅者。頌雲。畢竟礙當生別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵阙緣及所證位。諸無知惑不得續起。名礙當生。如緣一色時。于余諸色及余四塵得非擇滅。爲正緣色礙余色等。當不生故名礙當生。叁皆無心待我爲有。故有是假。開善下此明他解。後文當破。次約色者。四大色身體全不實。是叁假故。前念滅時假後念續。故名爲假。待中亦應具有橫豎。待往滅身名爲不身。豎待也。他非我身名爲不身。橫待也。夫相待文皆有二義。並須思知。次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委明叁假。今文雖釋義猶似略。已明色心依正叁假。足曉破見故無旁及。但此下明隨理叁假。言大乘者。即衍門叁教。無明幻化其名並通。外四大柱既從四微和合所成。外四大柱複現鏡中。鏡中豈有能成四微。能成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故雲幻柱。以幻喻像故複雲幻。鏡柱無者本是外柱。由鏡明故像現其中。鏡是…

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