《止觀輔行傳弘決》二十四 ▪第4页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁外柱現像之緣。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大種而令木現複由工匠假立柱名。當知外柱亦複如是（雲雲）。言四微者色香味觸。由四大和合造此色柱。于外即是所造之柱。于像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而令鏡中所成柱現。故于鏡中推能造微及所成柱。永不可得。因成既無安有續待。故但況雲況曆時節者。即以相續況也。以幻化長短者。即以相待況也。故總結雲甯複可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣明衍門叁假之相雖雲隨理理有權實。通教隨權理。別圓隨實理。今雲叁假附無明起。故知無明亦通深淺。今既破見且從豎義。且通教叁假也。別圓叁假在第六卷修中觀中叁番是也。故有次第叁不次第叁等（雲雲）。又通論雖爾。若別論者。如章安雲。聲聞觀因成。緣覺觀相續。菩薩觀相待。雖此爲首後必具叁。舉易況難者。如向鏡柱以例外柱。即其相也。言不實者。但以諸法從因緣故。念念不住故待他假設故。當知鏡柱與外柱等。無非叁假不實義同。雖同不實像等易解外柱難解。故大乘經共立十喻。言十喻者。大論第七雲。如幻者。譬如幻師幻作種種。雖無有實然是色法而可見聞。諸法亦爾。無明幻化而可見聞。二如焰者。以日光風動塵。故曠野中猶如野馬。無智謂水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生死曠野中轉。無智之人謂之爲實。叁水月者。月在空影在水。實相之月在實際空。于凡夫人心水之中。我所相現。四虛空者。空但有名而無真實空不可見。遠視光轉令見缥色。諸法本無遠無漏智。故見諸相。五如響者。深山中語及打木聲從聲有聲。無智謂有。一切語言亦複如是。但是口中優陀那風觸于七處。和合有聲。六如城者。日初出時見城樓橹行人去來。日高則滅。無智謂實。諸法亦爾。妄計吾我。七如夢者。夢中無實謂之爲實。覺已知無而還自笑。諸結眠中無而生著。得道覺已乃知無實。八如影者。見不可捉。諸法亦爾。雖情謂實求不可得。九如鏡像者。非鏡非面四句叵得。但有名字。諸法亦爾。非自等四但有名字。十如化者。諸天聖人能有所化所化無實。諸法亦爾。皆無生滅。猶如化人本自無生。何有老死。又釋論下會異也。謂會叁有及叁聶提與叁假同。大論四十六。廣釋叁有叁聶提義。並在叁假品中明之。故得會同。然論文叁有與叁假名義有同有異。則相待名同。余二名異。二異名中法同因成。假名但覽法假而立。故不同相續。文中但釋而不見會。今文列釋意者。本在會同故須會之。假名即當相續假也。何者。以于法上假立名故。則謂諸法相續名住。今文初釋相待有中。全用彼文。如五寸之物待一尺爲短待叁寸爲長。彼此亦爾者。在此則以彼爲彼。在彼則以此爲彼。物東等者。如彼人在物東則以此物爲西。故雲則以此爲西。在西則東者我在物西則以此物爲東。一物未嘗異。由人在于物之東西。卻謂物之在我東西。當知物上假名東西。次釋假名有中。雲雖有不同因緣等者。和合法上立一假名。此之假名是有是無。能诠故有。不實故無。是故不同因緣實有及兔角無。何者。如酪四微非酥四微。方有酪名。故知酪名不同兔角。如瓶等名下。則有實瓶。兔角名下。無實兔角。龜毛亦爾雖有複不同于實法之體體則有實名則假立。是故假有不同實有。言色等四事因緣和合者。此非和合造酪因緣造酪。應以乳因人緣方名爲酪。因緣所成必具四事。故名四事爲和合法。和合具四假立酪名。又如下重約端[疊*毛]立重重實法重重假名。釋假名有。論中廣破端[疊*毛]無常無我。如坐禅人觀于端[疊*毛]。作地水火風青黃赤白等。或複都空。是故端[疊*毛]但有名字。今文略撮論文甚廣。從一極微色香味觸以爲實法。假名毛分。毛分者。毛中小分名爲毛分。故極微微等皆名毛分。合聚故名爲毳。毳即細毛。尚書雲。皆生濡毳細毛以自溫也。故知七水爲一兔。兔亦細毛之類也。乃至成衣。衣是假名。[疊*毛]是實法。如是展轉疊爲假實。假名有無例如前說。論又雲下次會叁聶提。聶提西音翻假施設。欲會令同故先問起。答下先會名。次釋義。法中既雲五衆和合。故與因成義同。次受假中受謂領納。由根莖枝葉故樹可領納。領納樹故有樹始終。即名相續是故與前假名有同。用是名字下會相待假。用于樹名及枝葉名。取二名下二種之法。樹名之下枝葉爲法。枝葉名下四大爲法。二名二法若待非樹有樹名生。一切諸法乃至心所亦複如是。論雲。行者先壞名至受。次壞受至法。以壞法故得諸法實相。依論次第。即先破相待以至相續。後破因成。若論叁假起之次第。則必先因成乃至相待。展轉生計展轉破之。故破相待以至因成。得實相空次第稍異。文意各別善須思擇。璎珞下引證叁假。初引璎珞者。彼經具有。故總證也。彼本業下卷雲。諸法緣成假法無我。有法相待一切相虛。相續名一空不可得。皆上句明其假相。次句明其總破。以破因成故求我叵得。破相待故一切相虛。破相續故空不可得。次第複不與大論文同。佛旨深遠我別有意。大品下別引叁經各證一假。此即衍門叁假義也。大品者。有外緣故令內思生。思生即是所生之法。大經文者。第十二釋外道計常中雲。如讀誦法。從一阿含至一阿含者。如人欲誦四阿含經。能從一部以至一部者。由相續故。阿含此雲無比法也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續常。故今破之。相續是假具如後破。淨名等者。從破邊說雲不相待。四句破已。待不可得無一念住。引此衍文者。爲欲顯于小衍同有故也。所謂下具列小衍各具叁假。前文雖明小門叁假。未雲四門各具叁假及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明生惑之由。由生著故。佛教本意示人無诤。诤者人過何關法非。但叁藏門拙易生诤耳。然大論文本斥叁藏以爲诤法。即以衍門爲無诤法。故論雲。佛法有二。一者诤處。二無诤處。余經已說诤處。今欲示人無诤法。故說摩诃般若波羅蜜經。乃至有相無相有依無依有對無對有上無上。以分二門亦複如是。今則通以佛法大小。皆本示人無诤之法。故雲生語見故。于十六門而起假也。如天甘露本令長生。愚食不消反令壽促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生诤故反入叁途。言語見者。語謂言教。依門各計隨生一見。既不能達語下之旨。名爲語見

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