《止觀輔行傳弘決》序

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。不列有等四句。但雲必屬一見。二者假略。不明叁假之相。但雲虛妄無實。叁者所生惑略。不列八十八等。但雲浩浩如前。四者所防過略。不出生過之相。但雲具如後說。言觀二者。一止觀略。不雲推至性相二空。但雲雙寂不二。二者結略。不雲眼智無生。但雲從假入空。此六略意。並通此下四見首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具如五十校計所明。言如後者。如此卷末得失中說。前之四略。次第在文可以意得。應當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲成下文六十四番不別而別。故知直用四性以推叁假。具含止觀。初文雲揚依焰者。揚字弋障弋彰二反並通。風飄曰揚即焰之動轉也。必依于焰方有動故。焰必依空實處無故。焰揚俱是動轉之法。如見及無明俱是動法。如動依焰。焰依于空。空無所依。如見依無明。無明依法性。法性無所依。何者。法性無體全是無明。故雲空無所依。眠喻同焰。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依諸見無住。故雲雙寂。次釋觀中雲無明既即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既其即是法性。法性不爲無明所染。名本清淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不起。又在無明時法性不起。無明破時法性不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦不生滅。故雲無明亦複如是。故知無明無始不起。今即法性亦複無滅。無人計人故並雲誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。以明通故共立無明法性之名。今依次第。且約破見之無明真谛之法性。故雲從假入空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總名別。據未分信法回轉等別。仍名爲總。初立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先述廣意及用廣法。若不用廣則增衆失。故雲今依中論廣觀之法。中論正被末代之人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。知複師于誰乎。故此下文並是龍樹中論觀法。故雲今亦如是。今亦下依論立觀。若一念下重述前來所明叁假。爲所破之假。當觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。于中先列四句。若心下次正推破。初破自生中。雲前念爲根後念爲識者。根無別體。還指無間滅意爲體。根名能生。由前意滅生後意識。故俱舍雲。由即六識身無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親緣。用五色根以爲疎緣。而生五識五識無間分別生時。即名意識。今此文意不是五識。是第六識。緣于有見以爲法塵。即名爲識。即以此識對根研責。故雲根爲有識故生識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅何能生後。答。有二義。一念念滅。二念念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖殊根之與識俱是自心。從根從識俱屬自性。于自性中根識互責求不可得。又心之與識俱對于塵。以立心名。是故文中兩名互用。終不得以法相。分別心意識異而拘此文。故此初立皆雲生心。下句難中並雲生識。故此文意兩名無在。爲從根生問滅生也。爲從識生問生生也。若根生下先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生是故須責。若從識生則前識不滅。複生一識。爲妨最大故不俟責。是故文中但破根生。從根爲下先雙定之。根若有下雙責也。初責有識。根若有識則有二妨。謂根識並及能所並。則有生生無窮之過。若無能所生義不成。雲何言生。又無間滅方名生識。根若有識生滅相違。故並有過。根若無識下責下句也。即類無識能生識也。根雖下責有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是下責也。有還同有亦成並生。無還同無同無情生。又識性下作一異責。若一者先責一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無能所。若異者責異句。性若異識則同外境。外境能生識即同他。如何計自。若言下次破他性。如前責已畢定知心不從自生。故許不自生雲。雖言心不自生。由有外塵而來發心。塵望于根塵名爲他。引經雲下引大品文證他性者。塵是外緣來發內根。生思即是所生之法。佛赴一機作他性說。計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。先責是心則有叁妨。一塵非心妨則心不名塵。二塵非意外同自生妨。叁並生妨。塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處生心。即名並生。子若生苗則有能所。子還生子則二子並生。有何能所。塵若非心下次責非心句也。與前根中無識義同。責意亦爾。故雲如前破。塵有識性例前可知。若根下責合生也。單計自他既並推破。故計合生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責也。若各各有還同前文兩句中有。故雲墮自他性。何名共生。若各各無如二砂無油和合亦無。亦不名共。譬如下舉譬。亦先立兩句。若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一者。各有各無恐計異方不能生像。和合同處方能生像。故結責雲實不合一。若鏡至面方名合一。今取像法不近不遠。則能見像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關鏡面。離複不可故知無像。根塵離合下但合若鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。應一一更將根塵合鏡面合爲一已上文也。又根塵下責性及一異。並如前自生中說。若根塵下責計離生。前叁被推既不得生。故于叁外別計于離。于中先判屬無因緣無因不生。次亦先定兩句。若有下責。先責有離。離即是緣即同他生。何謂爲離。若無下責同無心。若言下責性也。亦先定二句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下次引中論總證四句。總不應生何故各計。若推下結成性相二空。此中初示二空相。但無性計名爲性空。亦不不住下性既破已。但有色心內外之相。既不住于無四句中。故相亦叵得名爲相空。言不在內外等者。內秖是因。外秖是緣。中間是共。常自有者。秖是無因。無此計故即無四性。此之二空言雖前後。意不異時。若四句下複以二谛結成二空。若有性執世而非谛。破性執已乃名世谛。故雲世谛破性。性執破已但有名字。名之爲假。假即是相。爲空相故觀于法性。觀理證真。名真谛破相。空非前後二谛同時。爲辨性相前後說耳。思之思之。不見此意徒謂即空。故大品中曆一一法。皆雲不在內外中間等。此則叁乘通觀二空。次勸學品中。雲菩薩摩诃薩等皆應修學。此之叁假即是空所破假。次集散品一一句中。皆雲但有名字是字不住亦不不住。言集散者。散所集故名性相二空是則諸菩薩等皆學此二空。得是二空具十八空。性相俱空等者。總結示于總別空相也。此中言總但指二空名之爲總以此二空遍空一切。故名爲總。若望初文此總仍別。以于四句句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句方名二空。文言四者。爲轉計者。極至無因。故雲破四名性相空耳此中總者。望下六十四句複名爲總。故中論等者。前引此文證四俱性。性並須破破已名空。即是性空。此中引者證無自性乃至無無因性。亦複無名名爲二空。故雲用觀與中論同。若根檢下具二空故。即具十八。此內外等並是所空。空十八事得十八名。若曆一一空皆識能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。問。從有法至無法有法空。既對叁句。何故不空非有非無句耶。答。前畢竟空破不生不滅。即是破第四句也。故下文無。問。前之六空已明二空須更說次七空空耶。答。以向性相重曆諸法。故更明七。問。內至畢竟破諸法盡。何須後五。答。大論雲。十叁破盡。後五重說耳。此十八空大論叁十四廣釋相狀。又九十二雲。是十八空性亦自空。即是能空亦複皆空。大經十一空及二十空。亦何出此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分析自他共不生故。二者自性空。空于諸法自性不生故。叁者無行空。陰本涅槃故。四者行空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。諸法妄計無可說故。六者第一義空。自證聖智離過習故。七者彼彼空。空中最下無複彼此。亦是合十八爲七空耳。然彼經意與大論不無小異。故知楞伽七空多在藏通。以自證中雲離過習故。從容取之稍通圓別。如大品十八亦通叁教。次明相續比因成說。亦應可見。然須細銷以出相狀。此中雲墮斷常者。即定有定無也。于相待中先辨相待與二假異。初若不得下明異之由。由計有心待無心故。因成下正明異相。指相續中爲別滅者。別在有情心所滅故。異于虛空在生滅故。異于擇滅是有爲故。于非擇中又不與彼阙緣義同。于所緣處心生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅後念心生。名爲相續。若相待中言對通者。叁無爲法通是無生。無生之名義同于滅。對彼叁滅知我有心。言雖不並是者。謂叁無爲雖不並是生滅之滅。而得是無生者。叁無爲法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼叁無爲是無生故。無生是滅。故對滅知生。言虛空等者。舉一例二。上既下借于開善因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊是開善寺藏法師所立。因上兼此故雲因兼。上但二重今至第叁。故曰過之。又因兼下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖未破緣無生解以此無生對意根生。即相待中因成相也。因上假心來續相待。即相待中相續相也。因上至此故名爲因。此具上二故名爲兼。是則釋因大意同舊兼與過之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不雲具二。上惑不除複起此惑。是故名兼。不雲通滅名爲過之。釋既下結斥。雖用他名義與彼異。但借舊名顯相待義。即以今義還破于彼。今檢下正釋如是四下結成二空十八空等。上文阙于慧眼言者。略也。又亦應雲一切智等。文無者略。非但下例破諸見。而此見惑由見理故破有見。見理之時單中余叁。複具絕言一切俱破。是名下結也。止觀能顯光揚並由見破。故…

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