《止觀輔行傳弘決》序 ▪第4页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁道品安在。生滅道品尚已天隔。況複衍門彼無毫厘。本既下五示迹不齊。滅理爲本應化爲迹。俗以叁十年爲一世。今但以前王後王而爲一世。居五天中故雲正也。天竺身毒印度並是梵音輕重。叁世諸佛皆降迦維是故名正。言金輪者王四天下。故俱舍頌雲。金銀銅鐵輪一二叁四洲。律中從劫初來次第相承。八萬四千二百五十二帝。有十輪王余皆粟散。悉王天竺。悉達生彼淨飯王宮。當此周昭王甲寅之歲。若不出家當爲輪王。不紹王位夜半逾城志求大道。既成道已現勝劣應說權實法。乃至入滅利益無疆。老在桓王之年托牧母之野合居陳州之苦縣厲鄉曲仁之裏。字伯陽谥老聃。吝柱史處小臣。莊任漆園德位可識。言邊地者。望彼五天此居邊地也。即如嚴觀法師與何承天論中邊事。具如釋簽。佛以下六相好不齊。如來聚日融金之色。既彰希有之征。卍字千輻之奇。誠標聖人之相。況分身百億光照十方。化及泥黎聲振尼吒。李氏之形凡庸醜蔑。手把十文足蹈二五。語其同年終不可得。佛說下七化境不齊。先老次莊。老子竊說。說字音稅。述也。宣意也。非私曰公。灼明也。隱竊私說尹喜一人。是故非爲彰灼公道。列傳雲。喜謂周大夫善星象。因見異氣而東迎之。果得老子。請著書五千有言。喜亦自著書九篇。名關令子。准化胡經。老過關西喜欲從聃求去。聃雲。若欲志心求去。當將父母等七人頭來。乃可得去。喜乃從教七頭皆變爲豬頭。然俗典孝儒尚尊木像。老聃設化令喜害親。如來教門大慈爲本。如何老氏逆爲化原。又漆園下述莊。莊子蒙人也。名周。梁惠王同學。著書十余萬言而皆寓言。今宋州北故蒙城是其處也。現有漆園鄉于彼著述。改足句治點筆題簡。豈同衆聖結集。軋軋若抽豈同圓音梵響。自規顯達豈同無緣大悲。無聞無得豈同塵界獲記。軋軋車聲。遲貌也。複次下第八威儀不齊。九族位不齊。颙颙仰也。爾雅雲。颙颙昂昂君德也。詩雲。萬人颙颙。盲人下結斥。複次下單明所濫之法。先辨同異。前既已明多種絕言。絕言之前應有多種四句。中論不生不滅。乃是別圓第四句相。即真中道正絕言也。故正絕言句外無法。如何以外外絕言破他圓別。外外尚爲叁藏所破。何客此見辄破衍門。次問答料簡中初問意者。既不許以外見而破中論不生不滅。若于中論不生不滅起見如何。答中更開六句。分別判釋。釋中意者。本以中論不生不滅而爲難辭。故今還以中論意答。中論兼含既具四意。亦以四意不生不滅。對彼外人絕言之見。複以四種不生滅見。對四教下四正絕言。故有相破相修相即。且如叁藏對外簡者。叁藏不生不滅破絕言見。叁藏絕言破不生不滅見。絕言見更修叁藏不生不滅。不生不滅見更修叁藏絕言。叁藏絕言即叁藏不生不滅。翻到亦爾。次以外外對衍說之。是則複成叁個六句。又除外外但于教教。自以絕言破不生不滅等。複成四個六句。又以藏對通對別對圓。複成叁個六句。複以通對別圓。複成兩個六句。複以別對圓。複成一個六句。如是都成十四六句。若論答問一個破邪六句即足。准楞伽文中廣明破見。及以此文依教起見。是故須此委悉論之。故楞伽第四。大慧白佛。外道亦說不生不滅。與佛法何別佛言。不同。如幻而生如幻而滅。名不生滅。此即通以大乘不生不滅。破外不生不滅。舉一例諸他皆准此。又如向所說相破相修。破中皆以大破于小。若准起見皆以藏破之。複應以藏對叁以藏破叁。修中亦以小修于大。助中亦以大修于小。次約一切凡夫無非見也。魚王等者。此二行時衆魚衆貝皆悉隨從。爾雅雲。貝居陸者曰[貝*焱]（卑遙切）在水者曰蜬（古含切）大經十一雲。如轉輪王主兵大臣。常在前導王隨後行。亦如魚王蟻王螺王商主牛王。在前行時諸衆隨逐。蕪蔓者草滋長曰蕪。藤滋長曰蔓。又曰。木藤草蔓。當知下示見過患勸勤修觀。且約外外故雲避具入絕。若約佛法亦應雲乃至避別入圓。皆以止觀逐而破之。具足如向一十四番六句。故雲無遠不屆。乃至如金剛刀等。此約破見以成伏道。若得下明成斷道。以見望思名之爲多。故雲從多爲言。且約破見豎論名遍。望橫望後及以一心。不名爲遍。下去例然。言叁結者。問。見惑既有八十八使。如何但說斷叁結已即令得果。答。論雲。此叁種結是叁叁昧近對治法。身見是空近對治法。戒取是無願近對治法。疑是無相近對治法。複次叁結生惑增上。身見生六十二。戒取生一切苦行。疑于過未一切處生猶豫。是故經中但說叁結。大經叁十叁雲。須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四十裏水。略言叁結此叁重故。譬如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王去王來。問下釋疑。先釋能破疑。初問意者。能破止觀既有叁種。空觀已雲破無量見。後之二觀更何所破。言無量見者。如前所列單複乃至圓門絕言。圓絕尚破況複余耶。當知後觀無所複破。答中意者。初觀所破謂見及思。束此二破但成破有。見雖無量尚未破思。且言見遍耳。若其通途以見爲名。後之二觀破于無見及以雙非。各有所以何慮無破。故釋論下引證者。中道雙非方盡二見。故知諸見下結意也。通以諸惑同作見名。界內諸見雖複縱橫。但爲初觀之所破耳。故雲尚不爲第二觀所破。雲何而言第叁觀無所破耶。雲何下兼責前諸見橫計也。諸見尚在未得初觀。況第二第叁。雲何諸計自謂真道。故大論中若有若無通皆是見。汝尚未出有見況複無耶。即大論序中歸敬偈文也。又通以諸見而名有者。爲斥二乘爲無見故次問者。有之與無同斥爲見。有既無量無豈不然。答意者。大論頌文。一往斥小且通名見。妄計已斷故不縱橫。大段第二得失中。問意者。所破之見是失非得。能破止觀從單至具。乃至圓門隨逐不舍。爲唯是得有失不耶。答中。分爲四句。先列四句。次舉譬。前二下判。且從末說。所以下釋。初之兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟子。因觀起見過同于外。于中複辨事感伏者且名爲得。事惑未伏者。唯起諸惡名之爲失。又以外道中有斷常二見。常見之人斷鈍使者。名之爲得。斷見之人撥因果故。名之爲失。此且寄外論得失也。次佛弟子兩句論得失中。雖複用觀見惑未斷。位在方便名之爲失。惑斷入真方名爲得。若望外道失卻成得。何者。外道雖得仍起見故。是故外道得翻成失。以此四種判前破假觀者得失異耳。即如前文破一一見叁根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失者是也。若成外得失及佛法得失。並應更觀（雲雲）。叁明位者。列位可見。文雖具列四破見位。今文所用既觀叁假四句不生。即是次第衍門之初。爲欲遍知存文旨故。斷伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示文旨。須存次第以顯不次。即應直明別圓之位。以次第意似別位故。故雙爲問。若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用前叁教位耶。若單存次第秖應明別何用叁耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷文者唯雲次第。或修觀者別求圓融。但觀答文義理自顯。前第一卷發心文末。已約四悉料簡叁教菩薩發心。今于此中複申四意。一從上明下恐修觀時發宿習故。須識諸教斷見次位。二從又欲下爲令行者識半滿位。如其不識權實互濫。叁從又半下明識前叁教。並爲圓頓助道法故。若不識者圓乘傾覆。侍者承事也。衛者護也。四從又豈下顯同。見爲法界無位不實。若畏分別何異避空。言是菩薩無生忍者。借大品語。語通意圓善須得意。體假下次以止觀結之。見息入空名止。達見二空名觀。通結前來一切諸見悉達即空。此是第一節示妙旨也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《止觀輔行傳弘決》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【16】個分章。