《止觀輔行傳弘決》二十六

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次明破思假。初列思假名。雲亦名正叁毒者。思惑有四慢入癡攝。故但雲叁。一非背使二非習氣。故名爲正。曆叁下頭數也。叁界九地下品數也。欲四上二各叁。上界無嗔故叁界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。故但爲一。四禅合處大意亦爾。無色無處由生有四。言九品者。以智斷惑智分分明惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略爲九。如判往生據行優劣。何啻九品。亦爲接凡大略而說。皆能等者明惑功能。于未斷位一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。初果七反者與見辨異。極至于七定不至八。故名七反。不必一切盡至于七。故楞伽第叁雲。下者至七中者叁五上者即生入般涅槃。成論雲。于七世中無漏智熟。如服酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如親族法限至七代。如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力至七道力非八。婆沙雲。應雲十四何故雲七。答。中有本有數不出七。故但雲七。又七處生故人及六天。又修七道故斷七使故。言七使者。一欲愛二恚叁有愛四慢五無明六見七疑。又總論生。應雲七人七天。十四中有。合二十八生。且依前說不出七故。故但雲七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜經。雖複有欲等者。道共戒力性離邪行。他境自妻一切不犯。以于自妻亦離非時非處等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得人空智。雖有事中獨頭相應。了法從緣不計性實。以于叁毒無邪曰正。雖能潤生不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨境生著。以能造四趣因故。故正叁毒在于具縛聖者身中。非但不爲四趣作因。起亦離合有取有舍。故不同見瀾漫生著。稱思惟下釋名也。此惑因于重慮思惟。方能斷故。故名思惟。數人下明二部同異。成論難數人者。初以上貪下愛相對並難。次若言下以名異義同爲難。不應輕重而分貪愛。言一並者。准彼論師複應更以嗔恚爲並。上界既以輕貪名愛。何不上界輕嗔名恚。而言上界不行恚耶。故彼阿毗昙心使品中。亦列七使如前所列。唯改第一名貪。此之七使界行分別有九十八。貪恚二使界種分別各有五使。謂欲界五部各有一故（貪不通上）愛以界種分別有十。謂上二界五部各五（愛不通下）慢及無明界種分別各有十五。謂叁界五部各一故也。見使種有五。謂五利也。四谛分別合有十二。謂苦下具五。集滅各一。道下有叁。合有十二。叁界合叁十六。疑四谛各一叁界有十二。都成九十八。以明貪愛上下互不相通。故招論師二並難也。但佛有時下和通。但令下明立名之意。爲令識境何勞苦诤。舉譬示本論結本意並如文

　　○二明體觀者。空兼析體故須標列。破見亦爾衍門初故。今複更明析門用智者。明彼始終俱是析故。辯異故來非正用也。正明觀法中初標。欲惑下且總標一品各有叁假。初釋因成。引女六欲以爲外緣。對心爲因。所起欲想名所生法。六欲境者。大論二十一。釋九想中雲。此九種者。能治行人七種染欲。一或有人染著于色。謂青黃赤白。二或有人縱不著色。但染形容細膚纖指修目高眉。叁或有人不著形容。著于威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸揚眉。頓[目*妾]親近案摩。言恣態者。美容貌善進止。四或有人不著威儀。但著言語軟美辯捷隨時而說。應意承旨能動人心。五或有人都不著此。但著細滑柔膚軟肌。熱時體涼寒時體溫。六或有人皆不著如上。但著人相若男若女。七若有人雖得上六無所著人猶無所解。舍世所重五種欲樂而隨其死。此中第七所著人欲。既總于六求所著人。今置總存別故但雲六。以九治七具如禅門。此六下至貪相外現。即是向六對內意根成所生法。舉初果況及無學況如文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。爲欲深防欲過故也。尚不起想況複形交。言欲相者。俱舍雲。六受欲交抱。執手笑視淫。地居形交。但忉利天。以風爲事。夜摩抱持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。尚不生想況複視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。此洲最多不複可數。東洲極至十二度中下或十。西洲多至七八少者四五。北洲極多至五少者叁四。亦有修梵行者。故多欲者不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。如是多少粗細想相。若取下正明因成。取前六相內動意根。即是所生。相續中雲致行事者。爲防行事製內相續。非謂相續已有行事。假虛下總知不實。言道理者。對境生心尚知虛假。豈更計于以禮婚聘還精益壽。一月二時通神養生。西方外道爲求非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此理以爲正道。次正修觀推因成中亦先例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證真結成二空。無欲性空無句相空。利根下結利鈍根二行不同。利根二行如上破見中說。上根之人破有見竟即得入真。若未相應亦須用于六十四番。從設未下明六十四番。若鈍下標相續示觀法。例因成說。次二空中雲四句無欲即性空。亦無于四即相空。前破見中破叁假後各結二空。此中一一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初品下明余品亦有叁假。例初品說。破貪下余使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道異故品不同。故阿毗昙造論緣起中雲。問。何故名阿毗昙。答。謂分別未分別者故也。是方便道是勝進道。是無礙道是解脫道。下諸楗度文中但雲兩道伏兩道斷。若從下判兩道不同。次破色界思中先明所用智不同。言世智者。依于世禅六行欣厭。依無漏理名無漏智。俱解脫人俱得二智。斷惑之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如欲入初禅。若猶見有欲界定中床鋪等事。名爲事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即發初禅。二禅亦爾。覺觀未除不發中間。初禅惑破方發二禅。叁四兩障准說可解。于初禅中初文即是初禅發相。次其中下明初禅惑相。次品品下明初禅中叁假之相。若不下明破意。今用下亦明六十四番。次二禅去明因成者。並以下地定體爲因。相續相待比初禅說。第叁禅中雲此樂乃至爲難者。聖人及佛弟子修此禅時。于地地中有聖種觀。故舍爲易。凡夫以于諸地生愛故舍爲難。無想定至禅境中略釋。五那含者。若以地爲名但名第四禅。此禅九處。五是聖居名正含天。無想唯凡。叁通凡聖。生五含者。然由修熏禅有五階差。大品九定通熏九地。此中唯熏第四禅地。先修得已更以多念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從此複生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃至最後二念無漏。次複引生二念有漏。無間複生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念無漏。次複唯有一念有漏。無間複生一念無漏。名根本成。故俱舍雲。成由一念雜。言五差者。謂下中上上勝上極。一品有叁後品兼前。故第五品合成十五。如是五品如其次第。叁六九等生五淨居。言夾熏者。謂前後無漏中間有漏。使多念等漏俱成一念無漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始得無煩名。伏煩惱故名爲無熱。果易彰故名爲善現。見清徹故名爲善見。色中無上名色究竟。下之叁禅複各叁天。若依有宗但十六處。于初禅中高勝之處名爲梵王。故不別立。次破無色中言有對等叁種色者。從第四禅欲入空處。必作方便滅叁種色。大論二十一四十一雲。叁種色者。一可見有對。二不可見有對。叁不可見無對。大品雲。爲過一切色相滅有對色相。不念種種相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。滅有對色滅不可見有對色。不念種種色相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。謂五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毗昙雲。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根塵。若雲不可見有對。應但雲五根四塵。叁不可見無對。謂法入少分。大經二十一雲。眼見色壞名爲過色。五根塵壞名過有對。于二種余及無教壞名過異相。此之叁色並在色界。欲入無色故滅此叁。今此應雲及背舍勝處一切處中八色等也。若無表色雖非今文空觀所過。得空觀時必定離于表無表色。又于可見有對等中。複應明于叁有對義。非今正意是故不論。滅色方便具如禅門。先想此身如甑。如籠如網乃至漸空。大論十九雲。如鳥在瓶瓶破得出。問。無色界中爲定有色爲定無色。具如釋簽。又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。于此得定尚不見身。故生彼界于小乘定判爲無色。若大乘中如大經诤論中雲。無色界色非諸聲聞緣覺所知。今且依小。是時下正修觀以入空處識處。次無所有處中先破古謬。如禅門中。問。彼無所有處取少許識緣之入定。此事雲何。答。不然。應雲一切時中但緣無所有處。說有少識者。但以意根對無所有法塵。生少識想。非取少識緣之入定。今文因此便破所有及有用等。先識處下次明非想非非想處。依八聖種此中文略。應雲空處如病識處無所有處如文。非想非非想處如刺。今不雲者且寄有漏。謂此爲極故雲勝定。若其通途依聖種觀。用病等四及無常等四。前四對治後四緣谛。故以此八緣于無色有總有別。總者。總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀于受。空觀于想無我觀行。以有此八心易生厭。疾能舍離修習無漏。問。四禅但以苦粗障叁而爲方便。空等四處何須用八。答。空處定細不說八過。過患難識。凡夫亦有依六行者。不及聖種離之速疾。阿毗昙下釋非想名。引文存略。立世雲。非如四色及以叁空故名非想。非無想天及無心定。名非非想。文引婆沙仍不盡語四禅。人師尚不許引色無想天。況總引四禅。既是論文取亦無失。人師釋義亦未全非。今家俱存故無破斥。望前叁空展轉離患。以爲釋名。故知非想。依同界釋不無其義。不破人師意在于此。大論雲一常有漏者。小乘經論非想一地並唯有漏。故婆沙雲。漏是何義。答。住是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。至叁有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡叁有還出下故。持義醉義在內義放逸義並是漏義。准初意釋。是故有頂專受漏名。論雲。何故非想及以欲界無無漏耶。答。非由器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非想愚騃。聖法反此故…

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