《止觀輔行傳弘決》二十六 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁十信故雲界內習盡。次華嚴下證初住位。近代釋義地前鹹伏。雲何銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。雲何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下征難。既有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下答。佛道屬于別圓地住。尚能過于藏通牟尼。灼然過于藏通菩薩。此約當分作此比決。複次下辨同異。同斷見思得名功用。巧拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。亦是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教斷思智用各別。次若言下判向所辨同異文也。初文是當通教叁乘自相比望。次若言下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷見思而智各異。亦可雲智斷俱異。即是通教不斷別惑。此中未論斷于別惑。故不論也。又通叁乘自相望者。亦可雲智同斷異。習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果雖超而品數不失。如神通人及常人行遲疾不同。豈無裏數。次問者。夫論超者。應是利根。身子利根何不超耶。初聞叁谛但得初果。答中言七日或十五日者。大論叁十八雲。身子見舅與佛論議。有雲。聞頞鞞說叁谛。或雲。經七日。或雲。經十五日得無學果。阿難爲侍者者。大論雲。佛求侍者心在阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。迦葉诃雲。汝如驢入馬群。阿難聞已。于閑靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無智力。以阿羅漢不合爲侍。故不取證。如羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人爲侍。據此降佛已還。並不應以大僧爲侍。通教菩薩下一往且明不超之義。故雲亦應有超。菩薩無不荷負衆生故不論超。論超自約人行不同思假不得不破故也。超果下四種論超。言本斷者。本在外道修世禅時已斷思惑。名爲本斷。隨本時斷品數多少。故使于今入十六心超果不同。本得非想即是已斷下八地思。至十六心應名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有漏智智力弱故但名那含。得那含時此十六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得初禅至二叁四。比說可知。欲界九品隨以世智斷之多少者。若本斷九今名叁向。若七八品得名二果。斷六品等名二果向。斷五四等但名初果。不同次斷意如向說。或叁兩品名家家者。應雲叁四品。或恐文誤。或婆沙不同。善來者如第四說。正習盡者秖是叁藏佛耳。圓人雲最超者。問。前雲荷負是故不超。雲何不同。答。此言超者。以圓望別故得超名。故引璎珞證超不超。彼本業經敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以大方便平等大慧照諸法界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。我昔法會有一億八千無垢大士。即于法會達法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。各于十方說此璎珞。大衆皆見一億八千頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五判爲初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。且約六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。明初住超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四句

　　○叁四門料簡者。初文者明須門意。爲通理故故十六門並破見思。今明入空破見思竟。應須更簡能入之門。爲是義故須明諸門。諸門雖即俱有智斷有次不次。見思並障故須明門。若即門通中是今文正意。余叁能所爲顯圓極。彼此乃成一十六門觀于是思。又若識諸門。觀諸經論冷然可見。以諸經論不出十六故也。初釋叁藏四門。初明有門中。初引論起觀。如此下用觀破惑。鹿苑下明得益之人。言俱鄰五人者。謂陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太子。佛初成道欲度二仙。以初出家于二仙所習世間定。欲報往恩故欲先度。空聲報曰。二仙已死。次思度五人往到其所。五人立製。佛到製破。五人恭敬爲敷具等聞法得道閻浮提中五人得道。最在一切人天之前。並是有門之力故也。又頞鞞說叁谛者。如論偈曰。一切衆生智唯除佛世尊。欲比舍利弗。智慧及多聞。于十六分中。猶尚不及一。因見頞鞞威儀庠序而就問之。汝師是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子舍生老病死出家修道得叁菩提。是吾師也。身子又問。師說何法。答。我年尚幼稚。學戒日初淺。豈能演至真廣說第一義。身子言。略說其要。頞鞞曰。諸法從緣生。是法說因緣。是法緣及盡。我師如是說。身子聞已而得初果。初頞鞞晨出佛已告之。今日所見必是利人。應略說法。是故略說四谛中叁。諸法從緣生苦谛也。是法說因緣集谛也。是法緣及盡滅谛也。身子聞已還其所止。目連見之先起迎逆而謂之曰。汝得甘露應可共嘗。身子便爲如聞而說。目連聞之亦得初果。二人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。叁迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五十。目連身子二百五十。今文阙五十。大論問曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。如病者得差常隨大醫。如衆星繞月顯佛德尊高。大論下明用門者善須方便。言方便者。般若以無著爲宗。若無方便于門起著。用有則墮有中。乃至諸門亦複如是。大集下引佛世人依門得益。次明空門。故彼下證門體。雲是老死誰老死者。大論引雜含雲。十二因緣從無明至老死。若有人言是老死。若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦複如是。若說無誰老死當知虛妄。是名生空。若說無是老死當知虛妄。是名法空。乃至無明亦複如是。彼經佛在調牛聚落。告諸比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具二空故名爲大空。故知小乘空于我所。名爲法空。空于我人名衆生空。若諸菩薩以空涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不明法空者。未曉經意。縱有誠教雲聲聞人但得生空。且讓菩薩與奪之言

　　須菩提空智偏明等者。雖得羅漢何廢偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛以神力製諸人天。不知處所。夏受歲已。佛攝神足欲還閻浮。爾時須菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。爲不至耶。複自思惟。佛常說法。若人以智慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利下閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有。須菩提念。今此大衆雖複殊特勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有蓮華色比丘尼。常爲他人呼爲淫女。欲除惡名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉避座。化王見佛還複本身。爲比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見法身。得真供養供養中最。非供養生身名供養也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《止觀輔行傳弘決》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【15】個分章。