《止觀輔行傳弘決》二十七

　　唐毗陵沙門湛然述

　　大品被加等者。凡言加者加于可加。以須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令其說空。般若是智故亦加身子。所以但加此二人也。故雲欲以大空並小空等。以般若中盛明此二。是故但加此二人也。法華雲。我等雖爲諸佛子等說菩薩法。大品中佛告須菩提。汝當爲諸菩薩說般若波羅蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提說已。時諸菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念語身子言。豈佛弟子有所說法。皆是佛力。佛說法相不相違背。二乘之人無力能說。大論五十叁雲。爾時須菩提作是念。叁世諸佛從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛雲何贊言欲說般若。當如汝所說。答。須菩提說皆承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛意。尚不能說。況須菩提在于佛前能自恣說。身子有說亦複如是。大論下善用方便。意亦同前有門中說。斥非中蕩（狄朗切）第叁門比說可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一切經初安何等字。乃至惡口車匿雲何擯治。佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車匿依梵法治。若心調柔軟當爲說那陀迦旃延經。離有離無乃可得道。言離有無者即是雙非。若觀境者。亦應雲假無同前。非前實法有無俱是。是故雙非此即境也。作此觀者即名爲觀。如此下明門中得益之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門下明門異理同。初正明門異理同。有法譬證。依理通诤中初正通。跋摩者。宋文帝時來至此土敕住祇洹。臨終遺書自說已證。傳與此土及外國僧衆。偈有四十六行。先歸敬叁寶已。次說不淨觀。後說得二果。末後雲。那彼阿毗昙說五因緣法。實義修于智名者莫能見。諸論各異端修行理無二等。求那依毗昙得道。故斥成論不得道者。但計異端無行契理。然真谛寂寥等非偈文也（寥亦寂也。空無人也）。祛者去惑也。論主者。诃黎跋摩造成實論。何故下辨诤有無。論文雖分大小辨诤今通用之。順理必無失理故诤。菩薩無诤中。釋迦初值至叁祇等者。俱舍雲。于叁無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛。釋曰。初僧祇初供養七萬五千佛。二僧祇七萬六千。叁僧祇七萬七千。頌曰。叁無數劫滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初值釋迦牟尼。第一僧祇滿值寶髻佛。第二滿值然燈佛。第叁滿值勝觀佛。大論第二僧祇名罽那屍棄。第叁名毗婆屍者。彼此音異。六度具如第叁卷引。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋菩薩義。明因則指釋迦叁祇百劫。明果則指彌勒當成。何故爾耶。釋迦果已成是故指因行。爲令慕果而行因故。彌勒因已滿是故指當果。皆使觀因以知果故。故諸聖教並明釋迦之因。如說菩薩昔苦行等。並明彌勒之果。如說彌勒下生經等。龍樹難雲等者。大論二十七問。觀諸法實相及修慈悲令叁毒薄。薄故能集清淨功德者。如離欲人斷下地結猶有上惑。故名爲薄。又如初果見盡思存。尚未名薄。如佛所說斷淫怒癡名斯陀含。故名爲薄。如是等義薄即是斷。汝何未斷而名爲薄。論雲。若得無生忍時斷正煩惱。得佛果時斷余殘習。是真實說。此仍存通以破于藏。又大論第五。廣斥六度菩薩雲。是迦旃延子輩不讀衍經非大菩薩。不知實相。自以利根于佛法中作諸論議。作結使智根等楗度。尚處處失況菩薩論。故此初文雲釋論引迦旃延子明菩薩義。當知大論爲破故引。故論斥雲。如小人尚不能跳小渠。況度大河豈不沒失。雲何沒失。如雲昔菩薩。爲大薩他婆度大海水惡風吹船。語賈人言。汝捉我發我當度汝。諸人捉已以刀自殺。大海水法不宿死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如是而言不是菩薩。受然燈記身升虛空見十方佛。于空立贊。然燈記言。汝于來世作佛號釋迦牟尼。得記如是如何言未是菩薩。叁僧祇未有相好。亦無種相因緣。見然燈佛身升虛空見十方佛。豈非大相。爲佛所記當得作佛。亦是大相。舍此大相而取叁十二相。叁十二相輪王魔羅亦能作之。調達亦有叁十相。余人各有少。多如青目長臂等。汝何以重相。何經說叁祇菩薩不種相好因。如難陀因浴毗婆屍佛。以青黛塗支佛塔作支佛像。願得端正金色之身。世世受樂處處受生。恒得端正。是福之余。生迦毗羅釋種之中。得叁十相出家得無學。佛說五百比丘中難陀第一。是相易得。雲何九十一劫中種。余一生中得。是爲大失。又初僧祇不知作佛不作等者。若藏若衍何處說是語耶。迦旃延子言。佛口雖叁藏中不說。義理應然。毗昙婆沙作是說耳。如首楞嚴說四授記中。有未發心與記。有適發心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。雲何二僧祇不知作佛。又雲。種相好唯在欲界。色界何故不得種耶。如諸梵王常請佛轉法輪。雲何言上界不得。又不惜身命名檀。不知叁空故不名淨。乃至般若亦須知叁事皆空。言分地息诤者。雲二乘及菩薩尚不能分。分地爲七分是算數法。是世俗般若中少許耳。又雲。要在人中種相因者。如婆伽度龍十住菩薩。阿那婆跋達多龍王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何故雲余道不種相耶。言一思一相者。是心彈指頃六十生滅。一心不住不能分別。雲何能種大相。不應不了心中種。多心和合乃能種。猶如重物多人能擔。一人不能擔。若雲釋迦弟子機熟者。藏衍等經亦無此說。出自汝心。如是種種破叁藏相好。若爾。衍相雲何。答。大論二十九雲。雲何名爲衍中相好。十方叁世諸佛皆悉無相。何故說相。一相尚無。何故說叁十二相。答。佛法二種世谛第一義谛。世谛有相。第一義谛無相。又福道慧道。又生法二身。又相好嚴身無畏不共嚴衆生。又爲二種衆生故現二身。著名字者爲說相好。知法假名不爲說叁十二相。問。力無畏亦有相好。雲何說法身無相。答。一切諸法悉皆無相。現色身者爲見色生喜發道心者。說相無咎。于前多解一一皆開爲叁教意。以斥叁藏方稱經旨。問。何故不多不少。唯說叁十二相耶。答。丈六身邊少則莊嚴不周。多則雜亂。問。何名爲好。答。相大莊嚴身好小莊嚴身。若說大者則已說小。複次相粗好細。衆生見佛則見佛相好則難見。問。佛斷衆生吾我。何故相好自嚴其身。答。既有妙法莊嚴其心。身無相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具。不能一心受道。如器不淨盛好美食人所不喜。如臭皮囊盛好寶物。取者不樂。是故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好莊嚴開人天路。又心莊嚴叁界心息。身莊嚴者叁惡心息。然此中明叁祇百劫。與俱舍小異。俱舍則道樹已前四波羅蜜滿。至佛果位二波羅蜜滿。故頌雲。但由悲普施。被析身無忿。贊歎底迦佛。次無上菩提。六波羅蜜多于如是四位。一二又一二如次修圓滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。次二謂禅智。如次對四句。由贊歎底迦其超九劫。故從毗婆屍佛九十一劫禅智二波羅蜜滿。若准大論叁阿僧祇六波羅蜜滿。不相違耶。亦無相違。大論叁僧祇但是事禅事智滿耳。若至樹王下亦是緣理禅智始滿。俱舍雲。因時已斷八地惑者。既未斷有頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹王下。方雲用叁十四心斷叁界見修之惑。故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥立叁藏菩薩義。故且存之名爲伏道。半字者。引證唯小。第五雲。譬如長者唯有一子心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。以愛念故晝夜殷勤。教其半字而不教誨毗伽羅論。力未堪故。合喻雲。言半字者謂九部經。毗伽羅論謂方等典。釋雲。此論是字本。河西雲。世間文字之根本也。典籍音聲之論宣通四辨。诃責世法贊出家法。言辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將是善權大士之所爲也。故以此論喻方等經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。約理即真俗二谛。約惑則見思俱破。問。二義可爾二十雲何。答。二乘各有十智。又斷見一無礙一解脫。斷思九無礙九解脫。貧所樂法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絕皇後之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖說。自鄙絕分而無希取。次通教四門。初是有門。雲而有幻化即有門正體。如是下破惑結成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。若明一切法下空有門體。如是下破惑結成。既言下非空非有門體。如此下破惑結成。初有門中雲諸法不生而般若生者。大論六十二先引經雲。身子白佛言。雲何生般若波羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一切種智不生般若波羅蜜生。身子問。雲何色不生等。佛言。色不起不生不得不失。乃至種智亦如是。是爲般若生。生即是有故證有門。雖具叁教今意在通。空門中雲乃至涅槃亦如幻化者。大論五十叁引經雲。諸天子念。誰應聞須菩提說。須菩提知諸天子念。語諸天子雲。如幻如化如是聞法。乃至涅槃亦如幻化。論釋雲。佛于一切衆生中第一。涅槃于一切法中第一。以二法名字從因緣生故。假令有法勝涅槃者能令如幻。何況涅槃。以無有法勝涅槃故假設言之。斥叁藏如文。體而論破者。此通伏難。難雲。通人既觀諸法如幻。幻本不生今無所滅。名之爲體。體則非破。今何故雲體破見思名破法遍。答。此約即體而論破也。不破而破故雲體破。次引證中雲火焰等者並證四門不可取也。乃至釋第一義中。雲一切實等四句。四門入池等。並此意也。故贊般若偈雲。般若波羅蜜譬。如大火聚四邊不可取。無取亦不取。一切取悉舍。是名不可取。不可取而取。是即名爲取。釋曰。初句明實相般若。即是所通。次句譬所通也。第叁句譬能通不可取也。第四句門觀俱亡。第五句能所俱亡。第六句總結。第七八句明無取故名爲得八義亦兼叁且釋成通。若不下明門體離诤。問答下與叁藏辨異。擋字（丁朗切）謂朋擋也。有門擋有而撥空。空門擋空而撥有。亦名如實巧度等者。大論第七作巧拙二醫譬雲。如用針藥名爲拙度。用咒術者名爲巧度。亦如二渡若用草筏名爲拙渡。用方舟者名之爲巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。初中後夜勤心禅觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化人觀…

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