《止觀輔行傳弘決》二十七 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁諸法實。無縛無解心得清淨。名爲巧度。巧如喜根拙如勝意。巧拙相形雖複若是。揣心量行無令濫非。此斥小宗事相頭陀專根本禅無常等觀。苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌。叁獸渡河者大經譬也。叁人如獸真如水底。象雖得底仍分二別。小象得泥通菩薩也。大象得實即見不空。見不空者。複有二種。謂但不但。今文且用得泥菩薩以共二乘。次別四門中初略辨異。大經下辨行相。經雲聞大涅槃有無上道等。具如釋簽明聖行中。今雲事相次第不殊叁藏者。且如戒定及生滅慧。此叁聖行全如叁藏。若無生等叁慧聖行則異叁藏。今從初說故雲不殊。複約教道初不知圓。余如釋簽次第五行也。初門中雲解脫者即是不空等者。是大經第五百句解脫中文。彼百解脫總而言之不出四門。而多明非有非無。當知百句是能通門。叁德涅槃是所通理。以彼百句義兼圓別。故使今在別門引之。如來藏十喻者。二文不同。諸文引用。或雲佛藏者隨語便耳。文在方等如來藏經中。彼經一卷佛爲金剛藏菩薩說。文雖有十義但似九。以初二文同一義故。初文雲。我以佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有佛智眼有如來身。結跏趺坐俨然不動。善男子。譬如天眼觀未敷華中有如來。除卻華已便得顯現。佛見衆生亦複如是。已下九譬總有九番長行偈頌各四五行。今略從要各取一行令知喻相。初雲。譬如萎變華其華未開敷。天眼者觀見如來身無染。二雲。譬如岩樹蜜無量蜂圍繞。善方便取者先除彼群蜂。叁雲。譬一切粳糧皮糩未除蕩。貧者猶賤之謂爲可棄物。四雲。如金在不淨隱沒莫能見。天眼者乃見即以告衆人。五雲。譬如貧人家內有珍寶藏。主既不知見寶複不能言。六雲。譬如庵羅果內實不毀壞。種之于大地必成大樹王。七雲。譬如持金像行詣于他方。裹以弊穢物棄之于曠野。八雲。譬如貧女人色貌甚醜陋。而懷貴相子當爲轉輪王。九雲。譬如大冶鑄無量真金像。愚者自外觀但見焦黑土。文中各以佛性合喻。若尼楗經雲。有城名郁阇廷。王名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。其見王已坐一樹下。王見致敬。因爲王說治國之法。乃至爲王說佛身相及種性等。乃至令王觀如來身雲。大王當知依煩惱身觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中日。是故我言煩惱之中有如來藏。尼楗經中雖亦有于如來藏名。十喻亦與今文大同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所名。故雲非有。因俗施設名涅槃有。既非色聲雲何而言見妙有色聞涅槃名。如水酒酪瓶等者亦百句文。彼文雲。又解脫者名曰不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得名爲水等瓶。如是等瓶不可說空及以不空。若說空者則不得有色香味觸。若說不空而實無有水酒酪等。非有非無門中言絕四等者。意指中爲所證之理。理無四故。尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。今約理說故雲絕四。乃至有門亦複如是。故引大經非常非斷名爲中道。以證于理複是雙非。如此下判得失也。若得意者得入初地名爲見實。若不得意但成地前方便位耳。若准前明叁藏四門。一一門後各明得失。爲離煩文于此總明。次明圓四門中初辨同異。雲何下總征起。觀見思下正釋也。初明有門。即指見思爲不思議因緣生法。生法即假。假是有門。以無空中而不假故。故雲乃至第一義亦是因緣。大經下引證也。叁菩提法尚是因緣故知一切無非有也。次空門中雲叁谛者。亦是叁谛皆空故也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆空者。我即是俗涅槃即真。二谛俱空唯有中空。中空亦空故雲空病亦空。此即叁谛俱空故也。次亦空亦有門者。一中一切中約雙照說名第叁門。無有真實亦空也。分別不盡亦有也。次引多文以爲證也。一微塵中亦空也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。但有字亦有也。既約中道雙照二谛。一切無非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一中一切中約雙非說名第四門。空有乃至非空非有余叁門中。皆雲一有一切有等。唯第叁門言雖稍隱意實周具。雲何下明門互融。且寄四門別說其相。叁谛之理一一無虧。所以者何下釋也。何以故。一門即是叁門故也。初舉因緣。因緣即空。空即是假。假即法界。今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。初依教門途轍大體。一切且以無生爲首。今明教旨辨十六門俱斷見思。故料簡之出其元意。意在圓門故通列四。又教教雖四隨教曲論。一一教中初入複別。故四念處雲。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有。又但以空有相對說者。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空門。但須分別界內界外。偏用雖爾複順大途。是故今文無生爲首。文中複須具足列四。爲偏簡故是故通列。如上下結成無生。若爾下開權也。先征起。次正開。叁引證。若爾。秖應引法華文以證顯實。何須複引大品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同故得爲證。既引法華開諸權已。淨名大品何權不開。故開彼權還入彼實。即是法華權意本實。他人不說此十六門。將何以爲能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所說且寄一法以之爲式。若睹諸教准例可從。又此十六門藏通圓叁。隨所列門即可爲觀。唯別聞門稍異前後。如今所列。但是且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。期心極果緣理生信。即以所信立爲四門。衆生理具爲惑所纏。初心頓聞而修漸行。至十行後方始造修。向末地初薄證少分。信後習觀初斷見思具如藏通。故雲次第不殊叁藏。從初至後曆十六門。自行化他或橫或豎。若得下開說即理以結門意。引證如文。上無生下總結用門本意。此言依無生門者。即前大經圓無生門豎破見思。即豎而非橫豎皆攝一切。若秖豎破未涉余惑。若得元意本在圓融。故于此中具列諸門破見思位。先簡後會。故圓四門皆達見思即是法界並具叁谛。恐人迷旨故于此中即示門意。若得意者。終日次第意非次第。故雲非方便門。此即第叁示文旨歸。若銷文勢不可于一一句見。一一品思頻論文旨。若修觀者。及尋文旨。不可一句迷于妙體。故四念處中問曰。若爾。應直說大何故先小。答。經具二意。若先大者如照高山純被于大。仍兼利鈍二機不同。若先小者如初鹿苑。然今先小其意有十。一爲用故。亦如淨名中先爲俗衆。二爲破故。先弟子之砧。後淨名之椎。叁爲攝故。如淨名室內先說無常。四爲會故。大品會宗皆摩诃衍。五爲開故。如法華中決了諸法。六爲學者識內外典離邪曲誤。七爲知故。知佛方便不應辄破。八示末代坐禅內證。邪正空別。九爲學者識于內外孟浪行說。十爲學者識大小門成遍習故。今約自行似阙前叁。兼于利他全須十意。爲此意故應遍立門。應以此意該通上下

　　○次明入假破遍。初文意者大悲利物。是故二乘但住于空。不能從空出假利物。簡小正明出假意如文。善巧下示假觀相。空中種樹者譬出假相。既以大悲爲利衆生。應于生死善巧方便。如空中種樹知病識藥。大論二十八引網明菩薩經雲。舍利弗白佛。是菩薩所說有能解者。得大功德。何以故。是菩薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所說法耶。世尊。如人種樹不依于地而欲令其華果枝葉成果實。者。是難可得。諸法行相亦複如是。不著一切而得菩提。今亦如是。菩薩證空而不住空。能于空中分別藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者大論雲。菩薩雖行諸法未具佛法故不取證不取證者謂不住空。如佛所說。譬如仰射虛空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩诃薩以般若箭射叁空門。後以方便箭射般若箭。不令墮于涅槃之地。大悲心厚爲利衆生。此即入假之本意也。若住下結意

　　○次入假緣中初雲同體哀傷者。且約出假。見衆生苦同于己苦。名爲同體。非謂無緣同實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。故引二乘以勵先志。利智者。應知住空有棄他過不習法過。善巧者。既出假已不爲假汙。令假智牢強。精進者。誓填本願無使一念生畏憚想。次引淨名叁慰喻者。此是大師判釋淨名問疾品中爲叁慰喻。所言叁者。亦名叁觀亦名叁教。言入空者彼經雲說身有苦等。此約通教。亦以叁藏助成于通。于兩教中但在菩薩。二乘無悲將何慰喻。于彼文中初約果次約因。初約果中謂苦下四行。說身無常不同凡夫計之爲常。不說厭離不同二乘自謂滿足于身生厭。說身有苦不說樂于涅槃。說身無我而說教導衆生。說身空寂不說畢竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集谛。說悔先罪者。菩薩爲他理須悔罪。二乘抵債不同凡夫順罪不悔不同有部計于罪性從現入過。故雲不說入于過去。令諸衆生觀此因果。並是叁假俱順入空。下入中文雲。今我病者非真非有。衆生病亦非真非有。入假文在空中中間。故雲中間即是入假慰喻。亦名別教慰喻。彼入假文五意具足。故引別教證次第假。彼文叁觀並約利他。是故叁觀皆雲慰喻。今入空即屬自行。雖不引彼意亦大同。言入假五意者。經雲。以己之疾憫于彼疾。證今文中同體大悲等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪回。是故起悲利彼含識。同體義者具如前釋。若以文旨釋同體者。見諸衆生體性同己。與十方佛體性無殊。我既知已衆生不知。非誓而誓觀己利彼下之四意准此應知。問。以己之疾憫于彼疾。自既有疾何能利他。既先入空複不應有。如其無者以己憫彼。義雲何通。答有二意。一四住已斷猶有無明故生念雲。我無明尚爾。況衆生見思。四輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。何得以輕而憫于重。但以昔苦憫彼今苦。故第二意引經雲。當識宿世無數劫苦。第二意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘以饒益彼。故第二意正當今義。次引經雲當念饒益諸衆生者。入空則棄他。人假則念彼。次引經雲憶所修福念淨命者。此語明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨…

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