《止觀輔行傳弘決》二十七 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁命者。無四邪五邪。乃至不見中理。皆名邪命。故以慧嚴判屬淨命。當念于慧憶福利生。次引經雲勿生憂惱等者。勸起勇健心也。應如經雲。菩薩于生死而有勇。若有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。若無精進則生退沒。從空下料簡也。有法譬合。初法中雲利根鈍根住空出假等。四句不同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。入空在前入假在後。譬中入假在前入空在後。又法說中入空入假。並利前鈍後。譬中入空利前鈍後。入假鈍前利後。隨文語便應無別意。又法說中乃以利根對于住空。而料簡五事者。利根即是利智。住空即無四事。故將利根以對四事而爲料簡。有阙四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬中身力譬利智。膽勇譬精進。余之叁事並須有進。故且舉進以攝余叁。亦可膽勇總譬四事。以對身力五譬具足。何能有功者。秖是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。今住空下合五緣也。還牒向譬來此帖合。初文總雲住空出假各兩種者。具如法譬即以利智對四事說。次具五緣者。釋第二句五事具足。若對前五少不次第。有親如天性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。有膽謂勇捍即精進也

　　○次入假觀中列叁法者。阙一不可。如大經二十叁釋第七功德中雲。善男子。佛及菩薩爲大醫故。名善知識。何以故。知病知藥應病授藥。譬如良醫善八種術。先觀病相後授以藥。大經教道真位故在七地。今論似位故在地前。釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。初又叁。初明見根本。次從此下明從本起見。叁從爲此下起成苦集。自上沈下名爲墮墜。升沈更互名之爲回。結業爲集墮墜爲苦。苦集更互如旋火輪。如旋火輪下明息。先譬。知心下合。知起因緣中初標。次釋中先以能辨所。所謂內外相。次正釋。先釋外相。産者養也。育者收也。蓄字應作稸謂積也。散棄也。貧者無福無財也。富者福也。周禮雲。豐財也。形貌下內相。偉大肥也忽榮棄位者。如諸經中舍國城妻子及此方先代。若莊子雲。古之所謂得志者。非軒冕之謂也。今之所謂得志者。軒冕之謂也。軒冕在身非性命之有。物傥來寄不可卻。其去也不可止。故不可以軒冕肆其意。破曰。莊斥今人莊豈非今猶雲來寄而不可卻。雖似斥彼意在苟求。求之未會反斥求者。與負鼎等曲直天別。與忽榮等是非倍隔。樵漁自樂者。樵如鄭弘。漁如漁父此則安貧以自處也。叩牛幹相者。非理造求爲幹。輔佐王者曰相。如甯戚邀齊桓公。乃于城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。南山岸白石璨。下有寒泉文章煥。中有鯉魚長尺半。生不逢堯與舜膳。短褐裈衣齊至骭（故旦切。亦下晏切胫也）從朝守牛至夜半長夜漫漫何時旦。黃犢黃犢伍官。何時用汝爲國相。桓公夜聞之召爲國相。負鼎等者。指事求利曰邀。亦古堯反。伊尹邀相常負鼎而語曰。若使以我爲國相者。如鼎調味。鼎者。說文雲。叁足兩耳調五味之寶器也。爾雅雲。絕大者曰鼐（奴戴切）漢書郊祀志雲。昔太昊興一鼎象一統。黃帝作叁鼎象叁才。夏禹作九鼎象九州。故伊尹負之以邀湯也。太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。嗜好不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。如尼幹經雲。有黑王子多財疾妒。有勝仙王子爲性多殺。有無畏王子大悲太過有婆薮天子行事太遲。有天王子輕[跳-兆+參]戲笑。波斯匿王爲性貪食。有嚴熾王子爲性大暴。嚴熾問尼幹子雲。有誰無偏過耶。答。唯佛無過。出假菩薩應須漸習。使知衆生偏病不同。設藥治之。如此下結意。如文。久近如文。知重數中本文多有不同。但依算法合之。應知文中。有直爾合數。有帶根本數合。尋之可知。派者別水也如于大水派爲小流。今亦如是。此見思重數。文文皆有止觀信法等者。正是出假六十四番。但文存略無相資耳。病相下結苦集。言此彼者。以有望無乃至無言。言深淺等者。從有乃至非有非無。單複乃至絕言故也。言輕重者。于一一見皆有輕重。又諸重中皆由能治治于所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。又入空下于成入假方便。初正示。言薄修則明者。由初有方便及見思已破。下諸意例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知思病中初列。次略例。釋重數中初正釋。次舉廣況略。叁准例。並如文。此緣一谛。谛字應從言。四十裏水既是四谛下惑。斷思但直緣一真谛。或四谛中隨緣一谛。如十裏水故。稱之一谛者字應從水。故大經雲。須陀洹所斷如四十裏水。其余在者如一毛渧。思惑雖多不橫起故。二乘直入等者。次明入假方便。並須先預分別。以作後時出假方便。諸教皆爾。但要期克果。長短不同。而分教異。如此習者豈與習法相者意同。故先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。修觀結成。于一一法通以止觀研之。況複俗谛恒沙叁昧。修各不同。如此修習助開法眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。雲助佛法者遠矣。又如向說者仍順教道。若從實義略此預知。但專叁昧至六根淨。則遍見聞叁千色聲。欲說一偈不可窮盡。況至初住不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。勸令預作助法眼因。舉知五部以爲況喻。言五部者。若遺教叁昧經。因羅旬喻比丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。與佛滅後五部名同。其事則別。一昙無德部法名四分。二薩婆多部法名十誦。叁彌沙塞部法名五分。四婆粗富羅部律本未來。五迦葉遺部法名解脫。僧祇爲根本部。分出前五。如是五部習之在心。豈填胸臆。習止觀者亦複如是。廣習諸句作不思議開發之由。于理彌明于智彌顯

　　○次明識法藥者。楞伽亦雲。智有叁種。第五又雲。五度有叁。並雲世間乃至上上。但彼經分屬叁人。大品明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令習之在心。故與二經爲異。初明世間法藥中。初引大論。次引大經金光明。並雲世法即出世法。然兩經語同而有顯密。大經在法華後。已開權竟。是故顯說。金光明中但雲世間皆因此經。此乃密示。又大經雖雲是佛所說。仍不雲所說即是妙理。顯密雖爾順次第意。且引文證世法是藥。亦爲治于衆生世病。以爲出世之梯漸也。深識世法即出世法。一一世法無不爲令衆生出世。以五戒爲出世法者。以佛出世方製此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。即是五戒。問。知病中但雲見思不說塵沙無明之病。次識藥中何故乃雲出世及以出世上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之病。何故藥病不相對耶。答。通論藥病應如所問。今明知病識藥及授藥法。並是菩薩從空出假破塵沙惑。應須遍識世法等叁。故此菩薩初入空時。先用一門破見思病。後出假時亦先分別衆生見思。令其先破。破已亦令廣習法藥。後入中道。方複自以上上法藥。治無明病。故無明病非入假正意。若衆生有宜用上上藥。亦應爲說此上上法。令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。何故但五不說四六。佛言。但說五者。是天地之根太乙。之初。神氣之始。以治天地製禦陰陽成就萬物。衆生之靈。天持之和陰陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之神萬物之祖。是故但五。又雲。所持五戒者。令成當來五體順世五常五德之法。殺乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。憫傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五不可造次而虧。不可須臾而廢。君子奉之以立身用無暫替。故雲五戒。又雲。不殺過于二儀。不盜如太素。不邪行如虛空。不妄語如四時。又五行似五戒者。略以白虎通博物志意。會釋其相。木主東方。東方主肝。肝主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故雲不殺以防木。金主西方。西方主肺肺主鼻。鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故不盜以防金。水主北方。北方主腎。腎主耳。耳主冬。淫盛則水增。故不淫以禁水。土主中央。中央主脾。脾主身。土王四季。故提謂經雲。不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。遍于諸根違心說故。火主南方。南方主心。心主舌。舌主夏。酒亂增火。故不飲酒以防于火。五經似五戒者。已略如前釋。此中開禮樂爲二。不語春秋。又與提謂對義少別以五行名與五經不同。故使爾也。禮雲酒者因祭祀而用之。非謂常飲。非祭而飲尚違世禮。況佛製耶。古製禮樂以防淫亂。今習鄭衛反增邪濁。故古樂器但吹[（大/雲）*包]擊缶叩磬鳴鍾而已。故魏文侯問于子夏曰。吾端冕而聽古樂則惟恐臥。聽鄭衛之音則不知倦。敢問。古樂于彼如何。新樂于此如何。子夏曰。夫古樂者始奏以文複亂以武。修身及家均平天下。此古樂之發也。夫新樂者獶雜子女不知子父。此新樂之發也。夫樂者天地順而四時當。民有德而五谷昌。疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防殺者。謂毛詩刺上專防暴殺。謂上以風化下。下以風（去聲）刺上。尚書防盜者。專明帝王義讓之德。故防于盜。易測陰陽等者。如孔子有叁備蔔經。上知天文。中知人事。下知地理。使詐者不行。如是下結勸。入假下示修觀處。欲知此法等者。如向所對未爲善修。若通明觀以叁昧力。知此身中具仿天地。知頭圓像天足方像地。身內空種即是虛空。腹溫法春夏。背剛法秋冬。四體法四時。大節十二法十二月。小節叁百六十法叁百六十日。鼻息出入法山澤溪谷中風。口息出入法虛空中風。眼法日月。開閉法晝夜。發法星辰。眉法北鬥。脈法江河。骨法玉石。肉法地土。毛法叢林。五藏在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五常。在內法五神。修行法五德。治罪法五刑。謂墨劓剕宮大辟。主領爲五官。五官如下第八卷引博物志。謂句芒等。升天曰五雲。化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺爲白虎。脾爲勾陳。又雲。五音五明六藝皆從此起。亦複當識內治之法。覺心內爲大王居百重之內。出則爲五官侍衛。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。四支爲民子。左爲司命。右爲司錄。主司人命。乃至臍爲太乙君等。禅門中廣明其相。大悲下明眼智開發。然世下次判淺深中。雲漏器等者。禅法如水。心性如器。心行如漏。世禅如彩衣。心行如雨雨。退失如色脫。次識出世法藥者初通列諸法。意通兩教。次又如下約增數。具如玄文約教增數中前二教數。即其相也。今文無約教。但有通途以教判之便同約教。此中人天亦可叁藏攝。如增一中亦以增數明人天教。今且不論。今增數法遍大小教。且如增一阿含偈雲。以此方便了一法。二從二法叁從叁。四五六七八九十。十一之法無不了。從一增一至諸法。義豐慧富不可盡。一一契經義亦深。是故名爲增一含。叁藏教化無差別。乃至一切諸大乘經。亦從一法增至無量。又如大經二十八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習法藥意。爲欲下破惑結成。次出世上上法藥中有法譬合。初明法中凡約增數者。文遍攝故。一一數中雖至無量。該攝行要莫過二法。如即行人若能總識十重二法始終無阙。方可論道。謂真俗教行信法乘戒福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙阙一不可。以攝一切諸增數盡。應細思之以爲行相。然此法藥文相名目。雖與出世法藥名同。釋義皆須歸于圓別。如四念處六念等文。文相自顯自余諸文名猶兼含。如八正九想十智等文。不可聊爾違于深致。如九想中即以四見爲汙穢陰等。如是四見。凡夫之人謂之爲淨。得觀而變名爲不淨。乃至白骨即是見真。進至燒想實相無相。初後既然中間比說。十智亦爾。必不可依小乘十智而銷此文（雲雲）。譬如下譬知法藥之相。初總譬增數也。爲病用藥故有增減。又世出世莫不皆爲治見思病。故言近而意遠。入假下合如文。又如下別譬也。初譬依于佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及信等故。四方土地以譬四教。于一一教各四門故。如一一方各有山等。采掘幹濕。通譬四教各有權實真俗定不定等。有定如頓漸。不定如秘密不定。有入假菩薩用佛正教于定不定用與不同。用苗爲采。用根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有幹濕不同。用真如幹用俗如濕。又知下明用藥所治不同。善知授法適時不差。入假菩薩雖未能作真秘密化。相似位中亦有分似秘密之義。如一卷明或得不得等是也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初遍入諸教。舉初攝後鹹在悉中。故下信等略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩薩法藥所依依于大地。以隨病故。故有增減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文似于一說多。正當于多會一。何者。若未開權不說多一。觀合大地。止合大河。又如下複以四谛譬者。止觀所開不出四谛。乃至前來世出世及上上等。不出四谛。故一一谛皆雲種種。湯飲等者複譬四谛設治不同。一一四谛各有定慧。即是止觀。定慧是道。舉道即知具足四谛。謂慧湯定飲。生滅中二。慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入假下合。合中先合四谛。苦集不同集谛也。苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦谛也。道滅如文。種種下合四止觀具四四谛。設治不同故雲種種。複次下明出假菩薩造論通經。先譬。次合。譬中先總舉譬。所以者何下釋。初文雲神農者。是黃帝時醫。後雖有妙醫並則于神農。華他者。列傳雲。字文化。沛國谯人也。專遊學舉孝廉。避而不就。曉養生之術。時人以其年且百歲。貌如二十。精于方藥心解分劑。不假秤量。若針藥不及則飲以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二叁日便複。此例甚衆。扁鵲者。後語雲。越醫也。因過齊見桓侯雲。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人無疾。如何欲治無疾爲功。五日後複見王雲。有疾在血脈。五日後見雲。有疾在膓胃。五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。扁鵲雲。疾在腠理可湯熨。在血脈可針炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩薩。依經造論名爲作方。次釋中鄉土等者。諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜病也。食爲病緣故醎淡各異。利根鈍根病因各別。如大經雲。或因解義而生憍慢。或因讀誦而生憍慢。貴性顔貌。飲食利養。住處新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃叁淡。亦可展轉疊爲濃淡。病有輕重者。一貪一嗔各有厚薄。良由過現緣習不同。此中並釋造論意也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。爲成法眼大悲利物故也

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