《止觀輔行傳弘決》二十八

　　唐毗陵沙門湛然述

　　叁授藥中。亦先總舉藥病。衆生下別明授藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名丘字仲尼。周公姓姬名旦。製禮作樂五德行世。佛教流化實賴于茲。禮樂前驅真道後啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須此名。且寄此土化初而說。我遣叁聖等者。亦雲震旦具如前說。清淨法行經雲。月光菩薩彼稱顔回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目錄皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刊定始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師親證位在初依不應錯用。次授出世中。初總明隨根授藥。乃與上上法藥合說。雖合二文仍離四教。故知應以藏通而爲出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者將何授人。次明別中以四教相望。作下中上上上之名。如大經中四人觀因緣智。于一根中皆具四義。秖是四悉。初叁藏中初明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。余之叁根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生善即爲人。破濁即對治。見真即第一義。下之叁教准此可知。下去文略但有二段。先明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若入下總明授藥當宜中。初法。雲十六道滅者。一十六門。門門四谛。故有一十六道滅。治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十六門有佛本經。菩薩出假更于四門。各申佛意以利于他。即是假智之正意也。言隨其類音等者。且以出假赴機善說名爲妙音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦複如是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下文利益中明。是故此文且從豎說。如一雲下雲現身也。雨說法也。天雨無私所禀各異。叁草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙益。故雲生長。應知此中若全不兼文之元意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門

　　○次明入假位者。釋中先明位意。若專用前叁教下根破假之位。則使凡夫望崖自絕。入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡若一往來。乃至如上破見破思重數無量。則入空之位尚不可至。何況入假。故雲迢遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未期。實位上根一生可到。一思一見尚即法界。況出假耶。崖者岸也。爾雅雲。水濱也。又雲。崖重者曰岸。今當下正釋。初明叁藏。于中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難雲。衆生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喻答。譬如二人俱聞他方有七寶山。山有清泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飲服其水增益壽命。唯路崄難。其二人者一則莊嚴一則空往。路值一人多赍七寶。二人便問。彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。唯患路崄多有賊盜砂礫荊棘乏于水草。往者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人複言。有人能到我亦能到。如其不達以死爲期。于彼多獲如願服水。多赍所有還其所止。供養父母供給親族。時悔還者見彼心熱。彼達已還我何爲住。便涉路去。行人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二菩薩行行不同。生死如崄。逢人如佛。賊如四魔。沙如煩惱。乏于水草如不修道。還喻退轉。往喻不退。退者二乘人是。退大已後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議事。皆應號泣聲振叁千。于此大乘已如敗種。至法華中方生憂悔。悔不對前悔不待後。匆匆取證今方得聞若依此義法華已前無出假事。但于般若義似出假。次明菩薩中。雲心又一轉者。不待經曆漸教座席。本習所熏即能修習。次明通教中破他解雲一途之說者。于諸經中有此一往隨機之說。未可遍該通方之意。古人不達是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩薩。至法華中方開入實。入實已後方運大悲。名爲出假。若不來至法華座席。如是之人多取滅度。唯識所計即是其流　而于彼土求佛智慧。則非彼論之所修也。若複有人謂此法華偏被下根。判爲漸教。若爾法華玄文釋用中雲。迹門正爲生身未入者入。旁爲生法兩身已入者進。本門正爲生法兩身已入者入。旁爲生身未入者入。又本門增道損生文後。有八世界微塵數人。初始發心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二乘之人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數倍余經。何不推尋經之本文。正直舍方便。但說無上道。無二亦無叁。除佛方便說。已今當說最爲第一。不聞此經不名善行。開方便門示真實相。等賜諸子各一大車。草木皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不憑茲爲頓教耶。若七地下引經斥下根人。大品所诃何必思盡方始出假。思盡即與第七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故爲諸佛菩薩所诃。有大鳥下舉譬也。大論七十二問雲。行空無相願。何以一人作佛一作羅漢。答。所謂薩婆若心行于空等。是故作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅鳥也。能從一須彌至一須彌。在于諸天如人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能自舉。論合雲。鳥身者菩薩也。身大者多習六度。無翅者無方便智。須彌山者叁界也。虛空者無量佛法也。未應飛而飛者。功德未滿欲從菩薩叁解脫門。遊于無量佛法空中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失菩薩本功德也。今文兩釋並是大師隨義轉用。謂苦等于死名爲死名爲死等。而猶未死故名爲等。故以方便及斷見位。名爲死等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥下借譬帖合。如人下重舉譬以顯法華之功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能男者。通爲不能五欲。用譬二乘根敗心死。閹者揜也。揜閉門也。亦曰黃門。黃者主中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主黃家之門故曰黃門。亦曰黃昏閉門故曰黃門。華嚴下欲顯法華。先序余經。華嚴已來至于大品。如世間藥不能治于被閹之人。諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而不能令二乘發心。等是融通何不融令二乘作佛。但雲在座如聾如痖乃至自悲敗種渴仰上乘。而不爲我說斯真要。唯至法華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛之文。及明如來文成之說。故知並由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛言。叁意故記。一爲入無余界者。密勸修菩薩行故。二爲此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者。勸舍此心修大行故。叁變化佛授聲聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是秘密說。判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨楞伽。故方等雲。第二第叁授我等記。初意自爲已入滅者。次第二義但爲斥于鈍根菩薩。對彼說記何關二乘。第叁判非法性佛者。此是以實而隔于權。未若法華顯久遠本。我土不毀而衆見燒。況法性之佛尚不記菩薩。何獨聲聞。故知叁義並異法華。當知大慧發起密說。是故發問授記之事。故知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數數斥奪二乘等故。故法華中叁周授記偏語聲聞者。爲顯余經所不說故。是故委授劫國之名。菩薩授記處處有文。故但通途雲當作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言可憑。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二者法華已開功非彼得。大陣既破余黨不難。雖同醍醐非無斯別。然複涅槃偏被末代。帶方便說故複稍殊。別教可見。圓教六根名下根者。出假名同功逾十向。此是相似圓融叁谛。不同次第出假之位。又五品下中根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。大品下引大品文證上根者。且約通說。五品之初亦約觀行論坐道場度衆生等。更約六即良由于此。上來下結判如文。次料簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情下答中。先分別叁根以例出假。以情爲上似中真下。情在五停四念處位。似在燸等四善根位。真在見道已上位也。情入者下重釋上根。言觸人者。于似真前念處位中緣苦谛觀。未發相似。所緣之境全同法塵。與此空想法塵相塵。亦得名爲情入空也。非謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故曰觸人。恐濫外凡已前。故雲非謂散情。或雲發八觸人方名情入。未審此意（雲雲）。若爾下更難。但是情入于空何益。此有下答。亦但情益。雖未證空與散情異。即此名益何必似真。爲通前難以辨叁根。于實入空未爲真益。若益下更難。凡雲益者。應異退人。既雲有益應當不退。不並退者答也。雖未名爲不退之位。此位何必一切盡退。設下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入假。當知即假複能入空。是則空假二觀相即。以圓空假相即何別。答中列出叁人不同。通人雖即正出假時似即入空。此教始終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖亦初心出假複即入空。教體終須先空次假。習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界見即中耶是故兩教與圓不同。況複初心空假並用。一往似即二俱未滿。縱帶此空即十界假。既無法性的非圓融。何須難雲與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但成四句。以第五句與初句同。但是文誤應無別意。義推應有六句不同。前四如文。除初同句更加假中與空相對。以爲兩句謂多入空少入假中。多入假中少入空。文無者略。若爾下難向六句。雖有多少叁觀俱時。何名圓人能觀次第。故雲則非次第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教次第名爲劣別。圓觀自在勝劣俱能。是故以勝而況于劣。二明出假利益者。欲明出假真實利益。必在別圓初地初住。是知叁根雖益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正示文意。次第假相利益非無。于中且先總序真應。于中先明真應之由。文雲真應複雲法眼。故…

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