《止觀輔行傳弘決》二十八 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁此法眼必非地前。以不思議假爲法眼耳。次應以下略明應益以格藏通。驗知此益定在法身。叁藏下曆教正釋。判前兩教菩薩之人。非真起應。縱約佛者尚非真應況複菩薩。言佛非者。亦且約于當分教道。准彼教門未明法身。是故當教無真應義。若開顯說即是法身。與誰相形雲無真應。即是玄文跨節義也。應有下明真應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法身。于六道中與物結緣。今于王城出家成道。是故名爲應有始終。別教地前尚非真應況複藏通。別教下正明真應。即登地已上乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見衆生病知病根本。如人見水知水源底。睹諸法藥識藥內實。如人見藥知藥體性。印謂符印。以銅爲之使天下同。今亦如是。使用諸教與機不差。故名爲同。是則無明爲病淵源。中道爲藥府藏。真種智知如印不差。不思議眼所見無失。和光下釋現身也。同四住塵處處結緣。作淨土因爲利物之始。衆生機熟八相成道。見身聞法終至實益。仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。是故但雲乃至亦複如是。若得下對邪料簡。魔亦能爲故須決擇。所以者何下釋簡邪也。言以有漏形作無漏像者。如優波毱多調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝爲我現。魔曰。如教。但現相之時莫爲作禮。便于林中放大光明。八部導從乘空而出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈贊曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動逾須彌。安步猶師子。顧視同牛王。無量百千劫。淨修身口意。以是故獲得如此殊妙身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更複本形。大經四依品雲。若魔變爲佛形。叁十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝當檢挍定其虛實。世尊。魔等尚能化作佛形。況不能作阿羅漢像。邪正品雲。天魔波旬爲壞法故。作四衆像四果佛像。老子等者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱之。借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏像。亦同天魔化身之例。況複彼經自化十胡。何關五印。變釋爲羊等者。大經叁十五文。具如釋簽第叁所引。尚非叁藏五通者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處暖頂等法。故雲世智。如是現者。但是如意身通少分。如何得比叁藏五通。尚劣叁藏豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知下示真應益。叁結破法遍者。准文次第破無明盡方可雲遍。亦是取意不次第說。先寄叁谛以意斥文。次舉要以結示。初叁谛中先約真谛。前明文相。于文相中又先出凡情。未破見位尚未次第入真。況不次第入實。初獨舉見意則兼思。故此次文見思並舉。譬中略引叁譬。如盲問乳。具如前引。若繩若杵者。大經如來性品雲。譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人衆盲各各以手觸象。王問衆盲象爲何類。其觸牙者言象如萊茯根。其觸耳者言象如箕。其觸鼻者言象如杵。其觸腳者言象如臼。其觸脊者言象如床。其觸腹者言象如甕。其觸尾者言象如繩。次合喻雲。或有說言色是佛性或有說言受是佛性。想行識我亦複如是。各執俱非故雲何關。離此無象方知各是。是故總雲不即不離。不即故凡夫豈是。不離故離凡複無。是故各計皆名爲見。以色等六合牙等七。故七喻通不須的對。呓言等者應作此寱。睡中言也。大經第十八雲。譬如二人共爲親友。一是王子（能化）一是賤人（所化）如是二人互相往反（感應相）是時貧人（邪我名貧）見是王子有一好刀淨妙第一（佛性）心中貪著（愛樂佛法）王子後時執持是刀逃至他國（菩薩舍應也。感應事密故雲逃至。轉化余方故雲他國）貧人于後寄宿他舍（受五道身）即于夢中寱言刀刀（無明暗寱妄謂有我。從此已下聲聞施化。即以似一名爲旁人）旁人聞已收至王所。時王問言。汝言刀者。爲何所似可以示我。是人具以上事白王（初果）王今設使屠割臣身分裂手足欲得刀者。實不可得（析觀）臣與王子素爲親友（曾受小化）共在一處（機感相應）雖曾眼見（聞慧）乃至不敢以手棠觸（思慧）況當故取（修慧唯得聞慧無思修故）王複問言。卿所見刀相貌何似。答言。大王刀者如羖羊角（刹利計神黃色）王聞是已欣然而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。我庫藏中都無是刀。況汝曾于王子邊見。王問群臣汝曾見不言已便終。尋立余王紹繼王位。複問諸臣汝于庫藏曾見刀不。臣答。曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉至第四王登位（即第四果）複問諸臣皆答言見。王複問言。相貌何似。答言。如優缽羅華（婆羅門計神白）複有說言其色紅赤如火聚（毗舍計神赤色）有言。猶如黑蛇（首陀計神黑色）王聞大笑。卿等悉皆不見我刀真相。已上注文並是章安疏釋。經自合雲。說已舍去如王子逃。凡夫說我如彼暗呓。聲聞緣覺問諸衆生我有何相。或有說言如母指。或言如粟米等住在身中熾然如日。如來出世爲斷我相言無是刀。貝粖雪鶴摸象呓言並喻邪常。雖雲佛性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思遍但是入空。就文字下說意也。附文但是破見思遍故雲如此。若論元意一見一思無非法界。不同次第故曰意則不然。見思即是下正出文意。若從文說見思障真無明障中。若從意說。見思之外無別無明。無明體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見思無明法性。是約名等五即論遍。若取見性應唯第五第六。今通論破何須必至分證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文相次顯文意。故雲亦爾。初文相中既是次第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文意。文意本在不次第假。不次第假雖即從初不次第破。複約不次而論次位。即是六根粗惑先除。發得相似不思議假。相似即是中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直約雙照論遍。不須複于文外論意。即指無明爲障不思議化道神通之惑。此惑若破任運雙照。雖複文中不論文相。然此中道居二觀後。複當次第文相故也。故舉要下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀見思即見法性。不複更論叁惑叁觀前後次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結遍意。結遍應在中道文後。如何于此預明破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空假二觀觀法重沓。迷于文旨。言文旨者。向之重沓不出一心。故于此中且先略示。見思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀後。叁惑既即叁觀必融。此是第五示文旨也

　　次釋中道四門不同。于中先更牒前空假舉後入中。叁文相對以顯圓妙。生不生等者。次第非實並雲一往。自他及以雙照自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生不生更牒前從假入空。即不生生等是述文意。自即不自等者。重述前文次第行意。意本在于不次第也。依文次第空是自行。即此自行即是化他。即非自他。不生生更牒前出假。不生不生引後入中。假中二文比入空說。可以意得。故以叁文展轉相即。使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第六示文旨也。種種下結前說意　意雖若是還且附文次第而說。故釋中道複開四章。四章初文明中觀意者。于次第中初文複先說于文旨。今雖次第即是圓教二惑先除。除非本意意在初心圓修叁觀。故曆四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓妙。別雖聞中如眼暗者。是故叁教非今所論。叁藏可見。次通教中初明理同叁藏故無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中號。亦雲不生不滅故也。故知他約緣生色心作叁谛名。不能出此。亦得下雖明遠通論被接者。是故當教終無第叁。次別教中初約谛離合中。言元知中者。但知而已。初雖未觀然異通教後心方知。故雲元知。照此二谛等者。既以有無（止）爲俗谛以佛法中而爲真谛。有異于小故曰從容。雖合真俗以之爲俗真谛不出中道理體。通教雖作叁谛之名。實無中體。此理下約觀譬顯真因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初標也。雲何下釋也。亦是合喻。雖標心本眼。以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。別教菩薩亦複如是。雖初知常而行次第。中理之外實無真俗謂有真俗。名爲旁眼。是故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當知叁谛俱名旁眼。例如下舉例也。方便如二谛見谛如見中。次明圓教有法譬合。初法中雲。先破兩惑等者。秖是圓觀粗惑先除。故知一生初住可獲。故南嶽雲。望入銅輪領衆太早。但淨六根。次第行者。借使一生兩惑先除。雖不經曆亦成次第。或圓接別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除俱非今意。今意一向專在于圓。次譬中初約用兵以譬能所。次以治鐵別譬于能。器械譬止。身力譬谛。智謀譬觀。械者兵器通名。兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子雲。用兵如決積水于千刃之堤。轉圓石于萬丈之[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]。即兵利也。今以身壯譬圓叁谛。兵利譬圓叁上也。權多譬圓叁觀也。智械並依身力故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教說之乃有種種燒治故也。次修中觀緣者。初正釋五緣。五名雖同義與假異。一者假中五事具足方能出假。今此爲具五事應須入中。又期心五事方可修中。入空五緣意亦如是。次釋中初雲無緣慈悲者。具足叁慈方名無緣。此慈下結成雙非叁谛相也。大經十四梵行品文。品初雲。慈有叁種。一緣衆生。二緣于法。叁者無緣。衆生緣者。緣一切衆生如父母親想。法緣者。見一切法皆從緣生。無緣者。不住法相及衆生相。大論二十亦雲。慈有叁種。衆生緣者。謂緣十方無量怨親中人。法緣者。謂緣無漏羅漢支佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四緣空五衆法。無緣者。不住有無唯諸佛有。與大經文。文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有衆生等叁。故知將叁慈悲以對叁谛義甚顯子。今從勝說但雲無緣。若得無緣必具前二。故知明于究竟慈悲。不辨此叁實未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通兩菩薩共也。法緣亦與二乘共也。是故更須第叁觀也。慈若有無等者。結成叁谛。大經梵行品雲。慈若有無非有非無如是之慈。非諸聲…

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